Selasa, 30 Juni 2009

KAMPANYE BURUK

Kampanye Buruk Malah Bikin Bingung
Senin, 29 Juni 2009 11:04

Islam mengharamkan fitnah dan melarang menyiarkan berita yang tidak jelas ujung pangkalnya

Jakarta - Partai Keadilan Sejahtera (PKS) meminta agar kampanye buruk selama masa kampanye menjelang pemilu presiden Juli mendatang untuk dihentikan sehingga tidak membingungkan masyarakat.

Dalam keterangan pers yang diterima redaksi di Jakarta, Senin, Ketua Tim Kampanye Daerah (Kamda) PKS DKI Jakarta Susilo Bambang Yudhoyono-Boediono, Drs. H. Adang Daradjatun, mengatakan kampanye buruk itu tidak baik dan tidak benar.

Sebaiknya dalam kampanye, jangan menggunakan isu-isu SARA yang tidak jelas kebenarannya, karena hal tersebut sangat sensitif. “Apalagi jika hal yang disampaikan hanyalah sebuah isu,” kata Adang.

Termasuk didalamnya, masih kata Adang, isu terkait istri cawapres Boediono, Herawati, bukan muslim,” kata Adang.

"Saya mengenal betul keluarga beliau (Boediono-Red) bahwa Ibu Herawati adalah seorang muslimah," ujarnya.

Adang menyampaikan hal itu di depan ribuan ibu-ibu kader partai tersebut dalam sebuah acara Forum Silaturahim Majelis Taklim Muslimah (FORSITMA) yang merupakan organisasi dibawah binaan PKS DKI Jakarta, Minggu (28/6).

Di kesempatan lain, Ketua MPR Dr Hidayat Nurwahid berpesan, saling sindir dan melontar fitnah dalam masa kampanye pilpres sebaiknya dihindari oleh semua tim sukses capres-cawapres. Isu-isu agama pun harus segera dihentikan agar tak memperkeruh suasana.

"Kalau menyindir disampaikan secara elegan. Fakta itu tidak dapat dihindarkan pada masa kampanye sendiri. Tapi kalau sindiran itu bahasanya vulgar dan bahkan fitnah itu tidak benar, harus dihentikan. Jangan memperkeruh suasana," kata Ketua MPR Hidayat Nur Wahid di Gedung DPR, Senayan, Jakarta, Senin (29/6).

Hidayat menyayangkan sikap para timses yang saling adu somasi dan saling melaporkan. Sebaiknya hal itu tak perlu terjadi kalau semuanya paham soal aturan berkampanye.

"Islam mengharamkan fitnah dan melarang menyiarkan berita yang tidak jelas ujung pangkalnya," ujar mantan Presiden PKS ini.

Senin, 29 Juni 2009

KALA SUNDA 1945-1953

Kala Sunda 1945-1953
(2009 – 2017 Maséhi)

Dihisab oléh:
Drs. H. Irfan Anshory



Mengenal Kala Sunda

Seorang budayawan Sunda, Ali Sastramidjaja (Abah Ali), pada awal tahun 2005 memperkenalkan Kala Sunda, kalénder lunar yang sistem perhitungannya persis sama seperti kalénder Hijriyah-Jawa.

Dalam sewindu ada tiga tahun kabisat (taun panjang), sehingga jumlah hari dalam satu windu (delapan tahun) adalah (354 x 8) + 3 = 2835 hari, angka yang habis dibagi 35 (7 x 5). Itulah sebabnya setiap awal windu (indung poé) selalu jatuh pada hari dan pasaran yang sama. Jika misalnya awal windu jatuh pada Ahad Manis, maka awal windu selanjutnya pasti Ahad Manis juga.

Oleh karena kabisat Kala Sunda tiga dari delapan tahun (3/8 = 45/120), sedangkan kabisat kalénder lunar yang akurat adalah 11 dari 30 tahun (11/30 = 44/120), maka dalam setiap 15 windu (120 tahun), yang disebut satu tunggul taun (idéntik dengan satu kurup dalam kalénder Hijriyah-Jawa), kalénder Kala Sunda (seperti juga kalénder Jawa) harus hilang satu hari, agar akurat dengan perédaran bulan yang sesungguhnya. Jadi setiap 120 tahun, indung poé bergésér dari Ahad Manis menjadi Sabtu Kaliwon, kemudian menjadi Jumat Wagé, dan seterusnya.

Nama-nama bulan dalam Kala Sunda (Kartika, Margasira, Posya, Maga, Palguna, Sétra, Wésaka, Yésta, Asada, Srawana, Badra, Asuji), nama-nama hari (Radité, Soma, Anggara, Buda, Respati, Sukra, Tumpek), serta pembagian bulan menjadi suklapaksa dan kresnapaksa sehingga tidak ada tanggal 16, semuanya itu diambil dari kalénder Saka, kecuali nama hari Tumpek (Sabtu) yang merupakan istilah asli Sunda.

Tetapi berbéda dengan kalénder Saka, Kala Sunda menetapkan tanggal satu saat bulan berwujud setengah lingkaran. Istilah Sansekerta suklapaksa (paroterang), yang pada kalénder Saka berarti “separo bulan (half-month) sampai purnama”, pada Kala Sunda mempunyai arti lain yaitu “bulan terlihat separo (half-moon)”. Perbédaan lain: Kartika, bulan ke-8 kalénder Saka, menjadi bulan pertama dalam Kala Sunda.

Hari-hari pasaran (pancawara) dalam Kala Sunda berselisih dua hari dengan kalénder Jawa, misalnya Manis (Legi) dalam kalénder Jawa menjadi Pon dalam Kala Sunda. Jika dalam kalénder Jawa tahun dalam sewindu ditandai menurut numerologi huruf Arab: Alif (1), Ba (2), Jim (3), Dal (4), Ha (5), Waw (6), dan Zai (7), dalam Kala Sunda ditandai dengan nama héwan: Kebo (1), Keuyeup (2), Hurang (3), Embé (4), Monyét (5), Cacing (6), dan Kalabang (7).

Kala Sunda memulai perhitungan dari dinten Soma-Haryang-Manis kaping Hiji Suklapaksa sasih Kartika Taun Hiji Caka Sunda, yang bertepatan dengan Senin 27 Oktober 122 Maséhi. Belum jelas peristiwa apakah gerangan yang terjadi di Tatar Sunda pada masa tersebut sehingga ditetapkan sebagai awal perhitungan tahun.

Sekarang merupakan tunggul taun ke-17, periode 1921-2040 Kala Sunda (1985-2102 Maséhi), di mana indung poé (awal windu, yaitu tanggal satu suklapaksa bulan Kartika Tahun Kebo) selalu jatuh pada hari Tumpek (Sabtu) Kaliwon.


Kala Sunda 1945 - 1953

1945 KEBO (INDUNG POÉ)
Kartika (Tumpek Kaliwon 6 Désémber 2008); Margasira (Soma Kaliwon 5 Januari 2009); Posya(Anggara Wagé 3 Februari 2009); Maga (Respati Wagé 5 Maret 2009); Palguna (Sukra Pon 3 April 2009); Sétra (Radité Pon 3 Méi 2009); Wésaka (Soma Pahing 1 Juni 2009); Yésta(Buda Pahing 1 Juli 2009); Asada (Respati Manis 30 Juli 2009); Srawana (Tumpek Manis 29 Agustus 2009); Badra (Radité Kaliwon 27 Séptémber 2009); Asuji (Anggara Kaliwon 27 Oktober 2009).

1946 MONYÉT (TAUN PANJANG)
Kartika (Buda Wagé 25 Novémber 2009); Margasira (Sukra Wagé 25 Désémber 2009); Posya (Tumpek Pon 23 Januari 2010); Maga (Soma Pon 22 Fébruari 2010); Palguna (Anggara Pahing 23 Maret 2010); Sétra (Respati Pahing 22 April 2010); Wésaka (Sukra Manis 21 Méi 2010); Yésta (Radité Manis 20 Juni 2010); Asada (Soma Kaliwon 19 Juli 2010); Srawana (Buda Kaliwon 18 Agustus 2010); Badra (Respati Wagé 16 Séptémber 2010); Asuji (Tumpek Wagé 16 Oktober 2010).

1947 HURANG
Kartika (Soma Wagé 15 Novémber 2010); Margasira (Buda Wagé 15 Désémber 2010); Posya (Respati Pon 13 Januari 2011); Maga (Tumpek Pon 12 Fébruari 2011); Palguna (Radité Pahing 13 Maret 2011); Sétra (Anggara Pahing 12 April 2011); Wésaka (Buda Manis 11 Méi 2011); Yésta (Sukra Manis 10 Juni 2011); Asada (Tumpek Kaliwon 9 Juli 2011); Srawana (Soma Kaliwon 8 Agustus 2011); Badra (Anggara Wagé 6 Séptémber 2011); Asuji (Respati Wagé 6 Oktober 2011).

1948 KALABANG
Kartika (Sukra Pon 4 Novémber 2011); Margasira (Radité Pon 4 Désémber 2011); Posya (Soma Pahing 2 Januari 2012); Maga (Buda Pahing 1 Fébruari 2012); Palguna (Respati Manis 1 Maret 2012); Sétra (Tumpek Manis 31 Maret 2012); Wésaka (Radité Kaliwon 29 April 2012); Yésta (Anggara Kaliwon 29 Méi 2012); Asada (Buda Wagé 27 Juni 2012); Srawana Sukra Wagé 27 Juli 2012); Badra (Tumpek Pon 25 Agustus 2012); Asuji (Soma Pon 24 Séptémber 2012).

1949 EMBÉ (TAUN PANJANG)
Kartika (Anggara Pahing 23 Oktober 2012); Margasira (Respati Pahing 22 Novémber 2012); Posya (Sukra Manis 21 Désémber 2012); Maga (Radité Manis 20 Januari 2013); Palguna (Soma Kaliwon 18 Fébruari 2013); Sétra (Buda Kaliwon 20 Maret 2013); Wésaka (Respati Wagé 18 April 2013); Yésta (Tumpek Wagé 18 Méi 2013); Asada (Radité Pon 16 Juni 2013); Srawana (Anggara Pon 16 Juli 2013); Badra (Buda Pahing 14 Agustus 2013); Asuji (Sukra Pahing 13 Séptémber 2013).

1950 KEUYEUP
Kartika (Radité Pahing 13 Oktober 2013); Margasira (Anggara Pahing 12 Novémber 2013); Posya (Buda Manis 11 Désémber 2013); Maga (Sukra Manis 10 Januari 2014); Palguna (Tumpek Kaliwon 8 Fébruari 2014); Sétra (Soma Kaliwon 10 Maret 2014); Wésaka (Anggara Wagé 8 April 2014); Yésta (Respati Wagé 8 Méi 2014); Asada (Sukra Pon 6 Juni 2014); Srawana (Radité Pon 6 Juli 2014); Badra (Soma Pahing 4 Agustus 2014); Asuji (Buda Pahing 3 Séptémber 2014).

1951 CACING
Kartika (Respati Manis 2 Oktober 2014); Margasira (Tumpek Manis 1 Novémber 2014); Posya (Radité Kaliwon 30 Novémber 2014); Maga (Anggara Kaliwon 30 Désémber 2014); Palguna (Buda Wagé 28 Januari 2015); Sétra (Sukra Wagé 27 Fébruari 2015); Wésaka (Tumpek Pon 28 Maret 2015); Yésta (Soma Pon 27 April 2015); Asada (Anggara Pahing 26 Méi 2015); Srawana (Respati Pahing 25 Juni 2015); Badra (Sukra Manis 24 Juli 2015); Asuji (Radité Manis 23 Agustus 2015).

1952 HURANG (TAUN PANJANG)
Kartika (Soma Kaliwon 21 Séptémber 2015); Margasira (Buda Kaliwon 21 Oktober 2015); Posya (Respati Wagé 19 Novémber 2015); Maga (Tumpek Wagé 19 Désémber 2015); Palguna (Radité Pon 17 Januari 2016); Sétra (Anggara Pon 16 Fébruari 2016); Wésaka (Buda Pahing 16 Maret 2016); Yésta (Sukra Pahing 15 April 2016); Asada (Tumpek Manis 14 Méi 2016); Srawana (Soma Manis 13 Juni 2016); Badra (Anggara Kaliwon 12 Juli 2016); Asuji (Respati Kaliwon 11 Agustus 2016).

1953 KEBO (BALIK KA INDUNG POÉ)
Kartika (Tumpek Kaliwon 10 Séptémber 2016); Margasira (Soma Kaliwon 10 Oktober 2016); Posya (Anggara Wagé 8 Novémber 2016); Maga (Respati Wagé 8 Désémber 2016); Palguna (Sukra Pon 6 Januari 2017); Sétra (Radité Pon 5 Fébruari 2017); Wésaka (Soma Pahing 6 Maret 2017); Yésta (Buda Pahing 5 April 2017); Asada (Respati Manis 4 Méi 2017); Srawana (Tumpek Manis 3 Juni 2017); Badra (Radité Kaliwon 2 Juli 2017); Asuji (Anggara Kaliwon 1 Agustus 2017).

PRASASTI PRASASTI PERSUMPAHAN SRIWIJAYA

PRASASTI-PRASASTI PERSUMPAHAN SRIWIJAYA


oleh
NIA KURNIA SHOLIHAT IRFAN



TERLEBIH DAHULU perlu dijelaskan bahwa yang dimaksudkan dengan “prasasti” (inscription) ialah sumber-sumber sejarah dari masa lampau yang tertulis di atas batu atau logam. Sampai saat ini di daerah Sumatera bagian selatan telah ditemukan enam buah prasasti dari Kerajaan Sriwijaya. Tiga di antaranya ditemukan di Palembang, yaitu prasasti Kedukan Bukit, prasasti Talang Tuwo, dan prasasti Telaga Batu. Ketiga prasasti lainnya adalah prasasti Kota Kapur di Bangka, prasasti Karang Berahi di Jambi, dan prasasti Palas Pasemah di Lampung. Di samping keenam prasasti di atas, telah ditemukan pula lima buah pecahan prasasti (fragmen prasasti yang tidak utuh) di Palembang. Perlu juga diketahui bahwa semua prasasti Sriwijaya memakai huruf Pallawa dan bahasa Melayu Kuno.

Dalam tulisan ini kita hanya akan membicarakan “prasasti-prasasti persumpahan”, yaitu prasasti-prasasti yang berisikan kutukan dan ancaman bagi mereka yang menentang atau tidak mau berbakti kepada raja Sriwijaya. Istilah “parsumpahan” memang berasal dari raja Sriwijaya sendiri, sebagaimana tercantum dalam prasasti-prasasti semacam itu. Prasasti Sriwijaya yang tergolong prasasti persumpahan adalah prasasti-prasasti Telaga Batu, Kota Kapur, Karang Berahi, dan Palas Pasemah. Barangkali pada masa mendatang masih akan ditemukan prasasti persumpahan yang lain.

Prasasti TELAGA BATU ditemukan pada tahun 1935 di Telaga Batu, Sabukingking 2 Ilir, Palembang. Terdiri dari 28 baris, dihiasi lambang negara Sriwijaya berupa naga berkepala tujuh. Kini tersimpan di Museum Pusat, Jakarta, dengan nomor D.155. Prasasti ini untuk pertama kalinya diterbitkan oleh Prof. Dr. Johannes Gijsbertus de Casparis dalam buku: J.G. de Casparis, Prasasti Indonesia II: Selected Inscriptions from the 7th to the 9th Century A.D., Dinas Purbakala Republik Indonesia, Masa Baru, Bandung, 1956.

Prasasti KOTA KAPUR ditemukan pada tahun 1892 di Kota Kapur, Pangkal Mundo, pantai barat Pulau Bangka. Terdiri dari 10 baris, dan di Museum Pusat bernomor D.90. Prasasti ini pertama kali dibahas oleh Prof. Dr. Hendrik Kern dalam artikel: H. Kern, “De Inscriptie van Kota Kapur”, Bijdragen Koninklijk Instituut (BKI), deel 67, 1913.

Prasasti KARANG BERAHI ditemukan pada tahun 1904 di daerah Karang Berahi, Jambi. Terdiri dari 16 baris, mula-mula ditranskripsikan oleh Prof. Dr. Nicholaas Johannes Krom dalam artikel: N.J. Krom, “De Inscriptie van Karang Brahi”, Tijdschrift Bataviaasch Genootschap (TBG), deel 59, 1920.

Prasasti PALAS PASEMAH ditemukan pada tahun 1957 di Palas Pasemah, daerah Kalianda, Lampung. Terdiri dari 13 baris, namun baris ke-1 sampai ke-3 hilang. Isi prasasti mula-mula dibahas oleh Prof. Dr. Buchari dalam artikel: Buchari, “An Old Malay Inscription of Srivijaya at Palas Pasemah (South Lampung)”, Pra Seminar Penelitian Sriwijaya, Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional, Jakarta, 1979.

Dari keempat buah prasasti persumpahan di atas, hanya satu yang berangka tahun, yaitu prasasti Kota Kapur yang dipahat pada tahun 608 Saka (686 Masehi). Oleh karena isi prasasti-prasasti ini hampir sama, maka sangat mungkin semua prasasti persumpahan tersebut dipahat pada tahun yang sama.


Siapakah raja Sriwijaya yang mengeluarkan prasasti-prasasti persumpahan itu? Marilah kita lihat isi prasasti Talang Tuwo yang dipahat dua tahun sebelumnya. Prasasti Talang Tuwo diawali dengan kalimat:

swasti çri. çakawarsatita 606 dim dwitiya çuklapaksa wulan caitra, sana tatkalanya parlak çriksetra ini niparwuat, parwan dapunta hyang çri jayanaça.

Terjemahan dalam bahasa sekarang:

“Bahagia, sukses. Tahun Saka berlalu 606 hari kedua paroterang bulan Caitra (= 23 Maret 684), itu waktunya taman Sriksetra ini diperbuat, titah Dapunta Hyang Sri Jayanasa.”

Di sini kita memperoleh nama lengkap raja Sriwijaya: Dapunta Hyang Sri Jayanasa. Jika antara tahun 684 dan 686 tidak ada pergantian raja, maka kiranya dia itulah yang mengeluarkan prasasti-prasasti persumpahan.


Pada baris terakhir prasasti Kota Kapur tercantum keterangan sebagai berikut:

çakawarsatita 608 dim pratipada çuklapaksa wulan waiçakha, tatkalanya yang mangmang sumpah ini nipahat, di welanya yang wala çriwijaya kaliwat manapik yang bhumi jawa tida bhakti ka çriwijaya.

“Tahun Saka berlalu 608 hari pertama paroterang bulan Waisaka (= 28 Februari 686), waktunya mantra sumpah ini dipahat, ketika tentara Sriwijaya berlewat menyerbu Tanah Jawa yang tidak berbakti kepada Sriwijaya.”

Keterangan di atas menunjukkan latar belakang dan motivasi pengeluaran prasasti-prasasti persumpahan oleh raja Sriwijaya. Rupanya Dapunta Hyang Sri Jayanasa kuatir kalau-kalau timbul pemberontakan dalam wilayah kekuasaan Sriwijaya pada saat tentara Sriwijaya sedang dikerahkan menyerbu Pulau Jawa. Sebagai tindakan preventif, Dapunta Hyang mengeluarkan peringatan tegas di seantero wilayah kekuasaannya, sebagaimana dapat kita baca pada semua prasasti persumpahan:

kadaci yang urang di dalamnya bhumi ajnyanya kadatuan ini parawis, drohaka wangun, samawuddhi lawan drohaka, mangujari drohaka, niujari drohaka, tahu dim drohaka, tida ya marpadah, tida ya bhakti, tida ya tatwarjawa di aku dangan di yang nigalarku sanyasa datua, dhawa wuatnya urang inan, niwunuh ya sumpah, nisuruh tapik ya mulang parwandan datu çriwijaya, talu muah ya dangan gotrasantananya.

“Manakala ada orang di dalam daerah kekuasaan kerajaan ini seluruhnya, membangun kedurhakaan (pemberontakan), kerjasama dengan pendurhaka, menegur pendurhaka, ditegur pendurhaka, sepaham dengan pendurhaka, dia tidak patuh, dia tidak berbakti, dia tidak setia kepadaku dengan kepada yang kugelari pemimpin wilayah, jahatlah perbuatan orang itu, dia akan dibunuh sumpah, dia akan disuruh gempur atas perintah raja Sriwijaya, akan ditumpas dia dengan segenap keluarganya.”

Membaca isi prasasti persumpahan di atas, dapatlah dibayangkan bahwa Dapunta Hyang merupakan seorang politikus ulung. Sebelum dia melancarkan perluasan wilayah ke mancanegara, stabilitas dalam negeri sangat diperhatikannya. Sudah tentu prasasti-prasasti persumpahan itu ditempatkan di negeri-negeri yang memungkinkan timbulnya pemberontakan. Sampai saat ini prasasti persumpahan baru ditemukan di Palembang, Bangka, Jambi, dan Lampung. Hal ini menunjukkan bahwa pada tahun 686 kekuasaan Sriwijaya sekurang-kurangnya sudah meliputi daerah-daerah tersebut.

Adanya prasasti persumpahan Telaga Batu di Palembang menyebabkan Prof. Dr. Sukmono menolak lokasi ibukota Sriwijaya di Palembang. Dalam tulisannya “Tentang Lokalisasi Sriwijaya”, Laporan Kongres Ilmu Pengetahuan Nasional Pertama, Volume 5, Madjelis Ilmu Pengetahuan Indonesia, Djakarta, 1958, Sukmono mengajukan pertanyaan sebagai berikut (disesuaikan dengan EYD 1972): “Kalau Palembang memanglah ibukota Sriwijaya, dapatkah masuk akal bahwa kutukan-kutukan yang berupa ancaman sangat mengerikan itu justru diabadikan di ibukota? Mungkinkah warga ibukota sendiri diancam secara demikian oleh rajanya?”

Pertanyaan Prof. Sukmono ini perlu dijawab dengan pertanyaan juga: “Tidakkah masuk akal bahwa pemberontakan dapat terjadi di ibukota? Bukankah saat itu ibukota kosong tanpa kekuatan, lantaran tentara sedang dikerahkan untuk menyerbu Tanah Jawa?”

Pemberontakan di ibukota justru lebih berbahaya daripada pemberontakan di negeri-negeri bawahan, karena mungkin dilakukan oleh orang-orang yang dekat dengan Dapunta Hyang dan langsung menyangkut pusat pemerintahan. Dapunta Hyang tentu tidak mengabaikan adanya semacam kudeta dari “koalisi besar” para pejabat tinggi kerajaan. Itulah sebabnya dia memandang perlu untuk memberikan peringatan dan ancaman di ibukota Sriwijaya.

Dalam sejarah banyak kita jumpai bahwa seorang penguasa ditikam oleh musuh dalam selimut, ketika penguasa itu sibuk memikirkan masalah “luar negeri”. Hal ini terjadi, misalnya, pada raja Kertanagara dari Kerajaan Singhasari abad ke-13. Kertanagara mengirimkan tentara Singhasari besar-besaran ke Malayu (Jambi) untuk mengantisipasi kemungkinan serangan tentara Mongol dari Cina ke Nusantara, tetapi dia lalai memperhatikan keamanan di Singhasari sendiri. Raja bawahannya, Jayakatwang dari Kadiri, memanfaatkan situasi untuk menggulingkan Kertanagara dari tahta kerajaan. Inilah akibatnya jika seorang penguasa mengabaikan keamanan di ibukota.

Prasasti Telaga Batu justru membuktikan bahwa Kerajaan Sriwijaya memang beribukota di Palembang, sebab prasasti itu menyebutkan banyak jabatan dalam pemerintahan yang hanya mungkin terdapat di ibukota suatu negara. Isi prasasti Telaga Batu baris ketiga sampai kelima adalah sebagai berikut:

kamu wanyakmamu, rajaputra, prostara, bhupati, senapati, nayaka, pratyaya, hajipratyaya, dandanayaka, ....murddhaka, tuhaan watakwuruh, addhyaksi nijawarna, wasikarana, kumaramatya, çatabatha, adhikarana, karmma...., kayastha, sthapaka, puhawang, waniyaga, pratisara, kamu marsi haji, hulun haji, wanyakmamu urang, niwunuh sumpah dari mangmang kamu kadaci tida bhakti di aku.

“Kamu semua: putra raja, menteri, bupati, panglima, pembesar, pegawai, pegawai istana, hakim, ....murddhaka, ketua buruh, pengawas rakyat jelata, ahli senjata, pengurus pemuda, olahragawan, petugas bangunan, karmma..., jurutulis, arsitek, nakhoda, pedagang, kepala pasukan, kamu pelayan istana, penghuni istana, semua orang, dibunuh sumpah dari mantra kamu manakala tidak berbakti kepadaku.”

Jabatan-jabatan di atas hanya tercantum pada prasasti Telaga Batu, dan tidak disinggung atau disebutkan pada prasasti-prasasti persumpahan yang lain. Oleh karena jabatan-jabatan itu merupakan jabatan tinggi dalam suatu pemerintahan, sudah tentu para pejabatnya tinggal di ibukota. Dengan sendirinya prasasti itu pasti dipasang pada lingkungan yang didiami para pejabat tersebut. Atas dasar itu dapatlah disimpulkan bahwa pusat pemerintahan Kerajaan Sriwijaya sangat mungkin berlokasi di sekitar daerah Telaga Batu, Palembang.


Wal-Laahu a`lam bi sh-shawaab.***

PENCIPTAAN ALAM SEMESTA

Penciptaan Alam Semesta dalam Al-Qur'an
ENAM PERIODA
PENCIPTAAN ALAM SEMESTA
(Suatu Tafsir Kontemporer Al-Qur’an)

o l e h
DRS. H. IRFAN ANSHORY


ALLAH SWT menyatakan dalam kitab suci Al-Qur’an bahwa alam semesta diciptakan-Nya dalam enam perioda (fi sittati ayyam). Informasi ini tercantum dalam Al-A`raf(7):54; Yunus(10):3; Hud(11):7; Al-Furqan(25):59; As-Sajdah(32):4; Qaf(50):38; dan Al-Hadid(57):4.

Kata yaum (pluralnya ayyam) dalam Al-Qur’an menyatakan waktu yang beraneka ragam: masa yang abadi dan tidak terhingga panjangnya (Al-Fatihah(1):4), atau 50.000 tahun (Al-Ma`arij(70):4), atau 1000 tahun (As-Sajdah(32):5), atau satu zaman (Ali Imran(3):140), atau satu hari (Al-Baqarah(2):184), atau sekejap mata (Al-Qamar (54):50), atau masa yang lebih singkat dari sekejap mata (An-Nahl(16):77), atau masa yang tidak terhingga singkatnya (Ar-Rahman(55):29).

Oleh karena itu sungguh tepat jika ungkapan fi sittati ayyam pada penciptaan alam semesta itu kita terjemahkan “dalam enam perioda”. Sudah tentu Allah tidak memerinci perioda demi perioda secara mendetail, sebab Al-Qur’an bukanlah kitab fisika atau astronomi. Sebagai petunjuk bagi umat manusia di segenap bidang kehidupan, Al-Qur’an hanya memuat garis besarnya saja. Jangankan perincian tentang terciptanya alam semesta, perincian tentang tatacara shalat pun tidak kita temui dalam Al-Qur’an.

Justru Allah memerintahkan kita untuk menalari alam semesta ini, termasuk proses penciptaannya dan hukum-hukum Ilahi (sunnatullah) yang berlaku padanya. Perintah Allah itu banyak kita temui dalam Al-Qur’an, misalnya Ali Imran(3):190-191, Yunus(10):101, Fusshilat(41):53, dan sebagainya. Dalam hal ini patut kita simak keterangan Prof. Dr. Hamka dalam Bab “Pendahuluan” buku karyanya, Tafsir Al-Azhar, Juz 1, sebagai berikut:

Bagian yang terbanyak daripada ayat-ayat Al-Qur’an ialah menyuruh manusia memperhatikan alam sekelilingnya, merenung dan memikirkannya. Ditekankan seruan agar kita mempergunakan akal. Dan setelah maju ilmu pengetahuan modern, bertambah jelas pula arti yang dikandung dalam ayat-ayat itu. Semuanya ini menjadi bukti bahwa Al-Qur’an bukanlah karangan Nabi Muhammad SAW, melainkan langsung turun dari Allah SWT.

Kalau ada beberapa penafsir dari ayat-ayat Al-Qur’an memberikan tafsir yang tidak tepat berkenaan dengan alam tadi, bukanlah berarti bahwa ayat itu tidak sesuai dengan ilmu pengetahuan, melainkan penafsir itulah yang tidak ada ilmu pengetahuan. Maka di dalam menafsirkan ayat-ayat keadaan alam ini, adalah dua hal yang perlu. Pertama, pengetahuan tentang makna tiap lafazh yang tertulis dalam ayat itu. Kedua, pengetahuan tentang ilmu alam yang berkenaan dengan ayat itu.

Pendapat yang seirama telah dikemukakan pula oleh Prof. Dr. Maurice Bucaille dalam bukunya, The Bible, The Qur’an, and Science (American Trust Publications, Indianapolis, 1982):

The Qur’an, while inviting us to cultivate science, itself contains many observations on natural phenomena and includes explanatory details which are seen to be in total agreement with modern scientific data. There is no equal to this in the Judeo-Christian revelations.

Unfortunately, passages from the Qur’an, especially those relating to scientific data, are badly translated and interpreted. They may be explained by the fact that modern translators often take up, rather uncritically, the interpretations given by older commentators.

Dengan mengutip keterangan Prof. Dr. Hamka dan Prof. Dr. Maurice Bucaille di atas, saya ingin mengemukakan dua hal. Pertama, banyak ayat Al-Qur’an tentang fenomena alam yang harus digali dan dikembangkan oleh para sarjana dan intelektual Muslim. Kedua, banyak ayat Al-Qur’an mengenai fenomena alam yang selama ini diterjemahkan dan ditafsirkan secara kurang tepat.



Enam Perioda

Enam perioda penciptaan alam semesta dijelaskan oleh Allah SWT dalam Surat Fusshilat(41) ayat 9 – 12 sebagai berikut:

(9) Katakanlah: Sungguhkah kamu ingkar kepada Yang menciptakan bumi dalam dua perioda dan kamu jadikan bagi-Nya sekutu? Itulah Tuhan alam semesta.

(10) Dia menjadikan rawasiya (peneguh) dari atasnya, dan Dia memberkahi serta menentukan kadar aqwat(daya penjagaan)nya dalam empat perioda. (Rawasiya itu) sama bagi para penanya (peneliti alam semesta).

(11) Sesudah itu Dia berkuasa kepada langit yang masih berwujud asap (partikel-partikel mikro), lalu bersabda kepada langit dan kepada bumi: “Datanglah kamu berdua dengan sukarela atau terpaksa.” Kedua-duanya (langit dan bumi) menjawab: “Kami datang dengan sukarela.”

(12) Dia menggubah tujuh langit dalam dua perioda dan mewahyukan kepada setiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit dunia dengan pelita-pelita dan perlindungan. Itulah takdir Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.

Oleh karena langit dan bumi tercipta secara bersama-sama (ayat 11), maka dua perioda penciptaan langit (ayat 12) identik dengan dua perioda penciptaan bumi (ayat 9), dan dua perioda penciptaan langit dan bumi itu berlangsung sesudah empat perioda penciptaan rawasiya (ayat 10), sebab ayat 10 dan ayat 11 dihubungkan oleh kata tsumma (“kemudian, selanjutnya, sesudah itu”). Jadi, enam perioda penciptaan alam semesta terdiri atas empat perioda penciptaan rawasiya (peneguh) dan dua perioda penciptaan materi (langit dan bumi).


R a w a s i y a

Kata rawasiya merupakan derivasi dari kata dasar rasaa (triliteral atau tiga huruf dasar ra-sin-alif) yang secara harfiah artinya “menambat, mengikat, meneguhkan”, dan satu akar kata dengan mirsa (jangkar) dan mursa (berlabuh, buang jangkar). Rawasiya berarti “penambat, pengikat, peneguh”. Untuk memahami arti rawasiya, marilah kita lihat keterangan Allah dalam Al-Qur’an: “Dan Kami jadikan di bumi rawasiya (peneguh) agar berpusing bersama mereka” (Al-Anbiya’(21):31). “Dia menciptakan langit dengan tanpa tiang yang kamu lihat, dan Dia meletakkan rawasiya (peneguh) di bumi agar berpusing bersama kamu” (Luqman(31):10).

Sambil berpusing pada sumbunya sendiri (rotasi) dengan kecepatan 1667 km/jam, bumi beserta planet-planet lainnya berpusing mengelilingi matahari dengan kecepatan 108.000 km/jam atau 30 km/detik. Matahari bersama-sama seluruh anggota tatasurya berpusing mengelilingi pusat Galaksi Bimasakti (Milky Way) dengan kecepatan 225 km/detik. Galaksi Bimasakti itu sendiri (terdiri dari 100 miliar matahari) bersama galaksi-galaksi tetangganya berpusing mengelilingi pusat Superkluster (Adigugus) Virgo. Total jenderal, bumi kita berpusing dengan kecepatan 300 km/detik terhadap pusat Superkluster. Dengan kecepatan yang fantastis ini, kenyataannya kita berpusing bersama bumi dengan aman sentosa, malahan seolah-olah tidak bergerak.

Apakah rawasiya (peneguh) yang mengikat kita pada permukaan bumi? Apakah rawasiya yang menjaga benda-benda langit yang “tanpa tiang” (ghairi `amadin) tetap pada orbit masing-masing? Pertanyaan serupa dapat kita tujukan kepada dunia mikro: Apakah rawasiya yang membuat elektron-elektron tidak terlepas dari atom? Apakah rawasiya yang mengikat proton dan netron dalam inti atom? Semua pertanyaan itu kita gabungkan menjadi pertanyaan tunggal: Apakah rawasiya yang mengatur seluruh proses di alam semesta ciptaan Allah ini?

Para ilmuwan kini memahami bahwa semua proses yang berlangsung di alam semesta ini diatur dan diteguhkan oleh empat macam interaksi (gaya, force), yaitu:

Pertama, Interaksi Gravitasi, yaitu gaya yang bekerja pada seluruh partikel yang mempunyai massa, mengatur tarik-menarik benda-benda, mulai dari meneguhkan kita pada permukaan bumi sampai kepada pembentukan tatasurya dan galaksi.

Kedua, Interaksi Elektromagnetik, yaitu gaya yang bekerja pada seluruh partikel yang bermuatan listrik, mengatur seluruh reaksi kimia, mulai dari terbentuknya atom sampai kepada proses berfikir dalam otak manusia.

Ketiga, Interaksi Kuat (Strong Interaction), yaitu gaya yang mengikat partikel-partikel (zarrah-zarrah) proton dan netron yang menyusun inti atom.

Keempat, Interaksi Lemah (Weak Interaction), yaitu gaya yang mengatur perubahan suatu atom menjadi atom lain, mulai dari proses keradioaktifan (transmutasi inti) sampai kepada perubahan hidrogen menjadi helium pada matahari dan bintang sehingga tetap memancarkan cahaya.

Dalam kebanyakan tafsir Al-Qur`an, kata rawasiya yang secara harfiah berarti “peneguh” sering ditafsirkan “gunung”. Memang benar bahwa salah satu fungsi gunung adalah peneguh, tetapi janganlah semua kata rawasiya diterjemahkan “gunung”. Kenyataannya, orang-orang Arab tidak pernah menyebut gunung dengan istilah rawasiya! Rawasiya (peneguh) yang disediakan Allah bagi alam semesta ciptaan-Nya ini tiada lain adalah empat macam interaksi yang mengatur seluruh mekanisme langit dan bumi, yaitu gaya gravitasi, gaya elektromagnetik, gaya kuat, dan gaya lemah. Penelitian mutakhir mengungkapkan bahwa keempat macam gaya tersebut merupakan manifestasi dari sebuah “gaya tunggal” yang sama, dan memisah satu sama lain melalui empat tahapan penciptaan.

Firman Allah “Dia menentukan kadar daya penjagaannya dalam empat perioda, sama bagi para peneliti” (Fusshilat(41):10) yang diwahyukan pada abad ke-7 ternyata baru jelas artinya pada abad ke-20! Kata aqwat (plural dari qut) pada ayat ini sering diterjemahkan “makanan”. Padahal arti yang tepat adalah “daya penjaga”, dan hal ini berhubungan erat dengan salah satu sifat Allah, yaitu Al-Muqit (Maha Penjaga), sebagaimana tercantum dalam Surat An-Nisa’(4):85.


Big Bang (Dentuman Akbar)

Dalam Al-Qur’an, Al-Anbiya’(21):30, Allah berfirman: “Tidakkah orang orang kafir itu tahu bahwa langit dan bumi mulanya berpadu, lalu Kami pisahkan keduanya. Dan Kami jadikan dari air segala sesuatu yang hidup. Tidakkah mereka percaya ?”.

Informasi Allah bahwa semua makhluk hidup dijadikan dari air mudah kita fahami, sebab kenyataannya 70–75% penyusun sel-sel makhluk hidup (manusia, hewan, tumbuhan, dan mikroorganisme) adalah air. Kehidupan baru terbentuk di muka bumi setelah adanya air. Banyak makhluk hidup yang tidak memerlukan oksigen, tetapi tidak ada makhluk hidup yang survive tanpa air. Yang perlu mendapat perhatian adalah informasi bahwa langit dan bumi dahulunya padu lalu dipisahkan-Nya. Ini sangat erat dengan tema pokok kita: menalari terciptanya alam semesta!

Pada tahun 1929, seorang ahli astronomi Amerika, Edwin Powell Hubble, mengamati bahwa garis spektrum cahaya dari galaksi-galaksi di luar Bimasakti bergeser ke arah panjang gelombang yang lebih besar, atau bergeser ke arah “merah” (red shift). Berdasarkan hukum fisika yang dikenal sebagai Efek Doppler, hal itu berarti bahwa galaksi-galaksi saling menjauhi satu sama lain. Kemudian diketahui bahwa makin jauh galaksi tersebut, makin besar pula kecepatan menjauhnya. Dengan perkataan lain, alam semesta sekarang berada dalam keadaan berekspansi (mengembang). Lebih dari 14 abad yang silam, tatkala ilmu astronomi modern belum ada, Firman Suci telah berkumandang: "Dan langit Kami membangunnya dengan kekuasaan dan sesungguhnya Kami yang mengembangkannya (wa inna lamusi`un)" dalam Adz-Dzariyat(51) : 47.

Konsekuensinya, alam semesta di masa silam tentu lebih rapat daripada sekarang. Maka pada tahun 1946, George Gamow dari Universitas George Washington, dengan dibantu Ralph Alpher dari Universitas Johns Hopkins dan Hans Bethe dari Universitas Cornell, menyusun hipotesis: pada mulanya seluruh isi alam semesta ini berpadu dalam tingkat kepadatan yang tidak terhingga (infinite density), lalu dengan proses Dentuman Akbar (Big Bang) maka terciptalah alam semesta ini.

Pada tahun 1964, James Peebles dan Robert Dicke dari Universitas Princeton memprediksi bahwa jika benar alam semesta tercipta melalui proses Big Bang, tentu sisa radiasi dentuman akbar itu masih bisa diamati sekarang. Dan menurut perhitungan mereka, sisa radiasi itu setara dengan suhu sekitar tiga sampai lima derajat Kelvin. Setahun kemudian, Arno Penzias dan Robert Wilson dari Laboratorium Bell, New Jersey, berhasil menangkap sisa radiasi Big Bang itu dengan antena yang supersensitif, yaitu radiasi yang tersebar secara seragam di segala penjuru jagad raya (dikenal sebagai cosmic microwave background) pada tingkat sekitar tiga derajat Kelvin, tepatnya 2,726 K. Atas penemuan yang sangat berharga ini, Penzias dan Wilson meraih hadiah Nobel bidang fisika pada tahun 1978.

Kini, peristiwa Big Bang yang memulai penciptaan alam semesta itu bukan hanya sekedar teori, tetapi sudah menjadi paradigma ilmu fisika dan astronomi modern. Bilakah peristiwa Big Bang itu terjadi? Atau, berapakah usia alam semesta sekarang? Untuk menjawab pertanyaan ini, kita perlu berkenalan dengan apa yang disebut Tetapan Hubble (H), yaitu kecepatan galaksi-galaksi saling menjauh: 70 kilometer per detik per megaparsec. Satu megaparsec adalah 3,26 juta tahun-cahaya, dan satu tahun-cahaya adalah 9,4605 x 10(12) km atau sekitar 10 triliun km (sebagai bandingan, keliling bumi cuma 40.000 km, jarak matahari-bumi cuma 150 juta km). Artinya galaksi-galaksi dengan jarak 3,26 juta tahun-cahaya saling menjauh dengan kecepatan 70 km/detik. Oleh karena kecepatan cahaya 300.000 km/detik, dan waktu adalah jarak dibagi kecepatan (jika Anda mengendarai mobil sejauh 300 km dengan kecepatan 60 km/jam, waktu yang Anda perlukan adalah 5 jam), maka usia alam semesta = 3,26 x 10(6) x 3 x 10(5) dibagi 70, yaitu 1,397 x 10(10) tahun atau sekitar 14 miliar tahun.



Hakikat Materi

Alam semesta ini pada hakikatnya merupakan ikatan atom-atom, yang setiap saat mengalami penyusunan ulang (rearrangement) dengan diatur oleh empat macam rawasiya (peneguh), sehingga segala sesuatu di alam semesta senantiasa berubah secara terus-menerus. Bunga mekar dan layu, air menguap, warna memudar, kayu melapuk, logam berkarat, kita makin dewasa dan tua, serta matahari dan bintang suatu saat akan padam karena kehabisan bahan bakar hidrogen. Panta rhei, kata orang Yunani, “semuanya mengalir”, semuanya fana. Hanya Allah SWT, Sang Pencipta Materi, yang tetap abadi.

Suatu atom tersusun dari inti atom dan elektron-elektron, yang diteguhkan oleh rawasiya elektromagnetik. Untuk memisahkan elektron-elektron dari inti atom, diperlukan energi satu elektron-volt (1 eV) yang setara dengan suhu 10(4) K (sepuluh ribu derajat). Suhu rata-rata alam semesta sekarang, yaitu suhu ruangan antar bintang, adalah tiga Kelvin atau minus 270 derajat Celcius. Pada masa silam, suhu alam semesta tentu jauh lebih tinggi. Menurut perhitungan, alam semesta bersuhu 10(4) K (pada suhu setinggi ini perbedaan skala Kelvin dan Celcius dapat diabaikan) pada saat alam semesta berusia 1,2 x 10(13) detik atau sekitar 380.000 tahun sesudah “Waktu Nol” (Time Zero). Yang dimaksudkan dengan “Waktu Nol” adalah saat terjadinya Big Bang yang memulai penciptaan alam semesta.

Jadi, atom baru tercipta ketika alam semesta berusia 380.000 tahun. Sebelum itu, alam semesta hanya merupakan kumpulan inti-inti atom dan elektron-elektron, yang belum mampu bergabung membentuk atom, sebab suhu masih terlampau tinggi.

Inti atom tersusun dari nukleon-nukleon (partikel-partikel inti). Ada dua jenis nukleon, yaitu proton-proton dan netron-netron, yang bergabung membentuk inti atom dengan diteguhkan oleh rawasiya gaya kuat (strong interaction). Untuk menguraikan inti atom menjadi proton-proton dan netron-netron yang bebas, diperlukan energi satu juta eV, yang setara dengan suhu 10(10) K (sepuluh miliar derajat), yaitu suhu pada saat 180 detik atau tiga menit sesudah Waktu Nol. Dengan perkataan lain, inti atom baru tercipta ketika alam semesta berusia tiga menit. Sebelum itu, energi dan suhu masih sangat tinggi, sehingga proton-proton dan netron-netron belum mampu bergabung membentuk inti atom.

Sejak tahun 1963 (atas penemuan Murray Gell-Mann dari Institut Teknologi California yang meraih Nobel fisika tahun 1969), diketahui bahwa proton dan netron tersusun dari partikel-partikel yang dinamai quark. Untuk menguraikan proton dan netron menjadi quark-quark, diperlukan energi satu miliar eV, yang setara dengan suhu 10(13) K (sepuluh triliun derajat), yaitu suhu alam semesta ketika berusia 10(-6) detik (sepersejuta detik sesudah Waktu Nol). Jadi, proton dan netron baru tercipta ketika alam semesta berusia 10(-6) detik. Sebelum itu, alam semesta hanya berupa kumpulan quark-quark dan lepton-lepton. Yang dimaksudkan dengan “lepton” adalah partikel-partikel yang sangat ringan (massa sangat kecil), yaitu elektron beserta “saudara-saudaranya”. Perbedaan utama antara quark dan lepton adalah jenis interaksi yang bekerja pada mereka. Quark mengalami interaksi gaya kuat dan gaya lemah, lepton hanya mengalami interaksi gaya lemah saja.


Jenis Quark Massa (gram) Muatan

up (u) 5,57 x 10(-25) +2/3
down (d) 5,59 x 10(-25) -1/3
strange (s) 9,00 x 10(-25) -1/3
charm (c) 2,67 x 10(-24) +2/3
beauty (b) 9,00 x 10(-24) -1/3
truth (t) 3,20 x 10(-23) +2/3

Jenis Lepton Massa (gram) Muatan

elektron 9,11 x 10(-28) -1
muon 2,00 x 10(-25) -1
tauon 3,20 x 10(-24) -1
netrino tak bermassa 0

Catatan : 1 skala muatan = 1,6 x 10-19 coulomb




Teori Kemanunggalan

Pada tahun 1950, Albert Einstein mengemukakan konsep bahwa gravitasi dan elektromagnetik hanyalah dua manifestasi dari sebuah “gaya tunggal”. Tetapi sampai akhir hayatnya tahun 1955, konsep Einstein itu tetap sekedar hipotesis. Baru pada dasawarsa 1970-an, dengan adanya akselerator partikel yang mampu menghasilkan energi sangat tinggi, teori kemanunggalan gaya itu memperoleh titik terang.

Antara tahun 1967 dan 1974, tiga orang fisikawan secara terpisah, yaitu Steven Weinberg dari Institut Teknologi Massachusetts, Sheldon Glashow dari Universitas Harvard, dan Abdus Salam dari Imperial College, London, menemukan bahwa gaya elektromagnetik dan gaya lemah ternyata merupakan gaya yang identik pada energi 10(11) eV atau suhu 10(15) K (seribu triliun derajat). Energi sebesar itu hanya mampu dihasilkan oleh akselerator mutakhir. Menurut perhitungan, alam semesta memiliki suhu 10(15) K ketika berusia 10(-10) detik (sepersepuluh miliar detik sesudah Waktu Nol). Atas penemuan ini ketiga-tiganya meraih Nobel bidang fisika tahun 1979.

Teori Weinberg-Glashow-Salam meramalkan adanya partikel yang dinamai boson madya (intermediate bosons), yaitu partikel-partikel W dan Z yang merupakan pembawa gaya lemah. Kedua partikel ini ditemukan tahun 1983 oleh Carlo Rubbia dari Pusat Riset Nuklir Eropa (CERN), Jenewa. Rubbia meraih Nobel fisika tahun 1984, sebab telah membuktikan kebenaran teori Weinberg-Glashow-Salam.

Kini para ilmuwan dalam fisika berambisi untuk menyatukan gaya elektromagnetik-lemah dengan gaya kuat. Inilah yang disebut Teori Kemanunggalan Agung (Grand Unification Theory). Gabungan ketiga gaya ini akan terwujud jika tersedia energi 10(24) eV atau suhu 10(28) K (sepuluh ribu triliun triliun derajat). Sampai kini belum ada akselerator yang mampu menghasilkan energi seakbar itu. Suhu 10(28) K dimiliki alam semesta ketika berusia 10(-35) detik (seperseratus miliar triliun triliun detik sesudah Waktu Nol). Akhirnya, gaya gravitasi pun dapat dipersatukan dengan ketiga gaya lainnya (Super Unification Theory) pada suhu 10(32) K (seratus juta triliun triliun derajat), yaitu suhu alam semesta ketika berusia 10(-43) detik (sepersepuluh juta triliun triliun triliun detik sesudah Waktu Nol).

Jika perjalanan dahsyat ini kita teruskan sampai saat Waktu Nol, kita mendapati keadaan yang disebut singularitas, yaitu keadaan “tiada ruang dan waktu”. Pertanyaan di mana dan bilamana sama sekali tidak berarti, sebab ruang dan waktu belum ada, seperti tidak berartinya pertanyaan "apakah dan di manakah utara" ketika kita berada di Kutub Utara. Yang Ada dan Yang Eksis hanyalah Sang Pencipta Ruang dan Waktu, Allah SWT. “Dialah Yang Awal dan Yang Akhir (tidak terikat pada waktu), serta Yang Lahir dan Yang Batin (tidak terikat pada ruang). Dia Maha Mengetahui atas segala sesuatu” (Al-Hadid(57):3).



Tahap-Tahap Penciptaan

Perioda Pertama

Tepat pada Waktu Nol, dengan perintah Allah “Kun” (Jadilah), maka terciptalah ruang dan waktu pun bermula melalui proses Big Bang. Dalam Al-Qur’an, Allah selalu memakai kalimat kun fa yakun (‘jadilah’, maka dia menjadi) dalam bentuk present tense atau fi`il mudhari`, dan tidak pernah kita jumpai kalimat kun fa kana (‘jadilah’, maka dia menjadi) dalam bentuk past tense atau fi`il madhi. Hal ini berarti bahwa Allah menciptakan alam ini melalui suatu proses evolusi atau tahap yang berkesinambungan, bahkan sampai sekarang “Dia menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang Dia kehendaki” (Fathir(35):1).

Pada Perioda Pertama, alam semesta masih berwujud energi dengan sebuah gaya tunggal. Berekspansinya “sang bayi” alam semesta menyebabkan suhu menjadi turun. Perioda Pertama berakhir pada saat 10(-43) detik sesudah Waktu Nol (alam semesta berdiameter 10(-30) meter dengan kerapatan 10(96) kg/liter dan suhu 10(32) K), yaitu ketika rawasiya gravitasi muncul sebagai gaya tersendiri.

Perioda Kedua

Perioda Kedua dimulai pada saat 10(-43) detik sesudah Waktu Nol (suhu alam semesta 10(32) K), tatkala mulai terdapat dua gaya: gravitasi dan gabungan elektromagnetik-lemah-kuat. Oleh karena gravitasi bekerja terhadap sesuatu yang bermassa, maka pada Perioda Kedua sebagian energi mengalami transformasi menjadi partikel-partikel mikro (dukhan), sesuai dengan Hukum Einstein: E = m c(2). Quark dan lepton masih belum dapat dibedakan, sebab gaya kuat dan gaya lemah masih identik.

Perioda Ketiga

Perioda Ketiga dimulai pada saat 10(-35) detik sesudah Waktu Nol (suhu alam semesta 10(28) K), tatkala rawasiya gaya kuat merupakan gaya tersendiri. Kini ada tiga gaya di alam semesta: gravitasi, gaya kuat, dan gabungan elektromagnetik-lemah. Pada Perioda Ketiga, alam semesta mengalami inflasi (volume mendadak berekspansi) dan mulailah dikenal partikel-partikel quark yang mengalami interaksi gaya kuat.

Perioda Keempat

Perioda Keempat dimulai pada saat 10(-10) detik sesudah Waktu Nol (suhu alam semesta 10(15) K), tatkala rawasiya gaya lemah memisah dari rawasiya gaya elektromagnetik. Dan mulailah dikenal partikel-partikel lepton yang mengalami interaksi gaya lemah. Pada Perioda Keempat, lengkaplah sudah empat macam gaya yang berfungsi sebagai rawasiya (peneguh) bagi semua proses di alam semesta.

Alam semesta terus berekspansi sampai suhu “mendingin” hingga 10(13) K. Empat perioda penciptaan rawasiya segera disusul oleh dua perioda penciptaan atom, yang merupakan partikel dasar dari seluruh materi di langit dan di bumi.

Perioda Kelima

Perioda Kelima dimulai pada saat 10(-6) detik sesudah Waktu Nol (suhu alam semesta 10(13) K), tatkala quark-quark mampu bergabung untuk membentuk hadron-hadron. Yang disebut “hadron” adalah partikel yang tersusun dari quark-quark. Ada dua jenis hadron, yaitu baryon (tersusun dari tiga butir quark) dan meson (tersusun dari dua butir quark). Kemudian baryon ada dua macam: nukleon (baryon penyusun inti atom) dan hiperon (baryon bukan penyusun inti atom). Lalu nukleon pun ada dua spesies, yaitu proton (tersusun dari dua quark u dan satu quark d) serta netron (tersusun dari satu quark u dan dua quark d).

Hiperon-hiperon dan meson-meson merupakan partikel yang tidak stabil dan berumur sangat singkat (berubah menjadi partikel lain dalam waktu kurang dari 10(-7) detik), sehingga hanya ditemukan pada sinar kosmik atau dihasilkan oleh akselerator berenergi tinggi. Itulah sebabnya hadron yang berperan dalam pembentukan inti atom hanyalah nukleon-nukleon (proton dan netron). Dari enam jenis quark (u, d, s, c, b, t), quark u dan quark d merupakan penyusun proton dan netron.

Nukleon Quark Massa (gram) Muatan

proton u u d 1,673 x 10(-24) +1
netron u d d 1,675 x 10(-24) 0

Perioda Keenam

Perioda Keenam dimulai pada saat tiga menit sesudah Waktu Nol (suhu alam semesta 10(10) K), tatkala proton dan netron mampu bergabung untuk membentuk inti atom. Inti-inti atom yang terbentuk pertama kali adalah hidrogen-1 (satu proton), hidrogen-2 (satu proton dan satu netron), hidrogen-3 (satu proton dan dua netron), helium-3 (dua proton dan satu netron), serta helium-4 (dua proton dan dua netron).

Inti-inti atom tersebut bermuatan positif sebab mengandung proton. Mereka siap untuk “menangkap” lepton yang bermuatan negatif dan yang stabil, yaitu elektron-elektron. Lepton-lepton yang lain “tidak memenuhi syarat”: muon dan tauon berumur pendek (paling lama 10(-5) detik), sedangkan netrino tidak bermuatan.

Perioda Keenam berakhir pada saat 380.000 tahun sesudah Waktu Nol (suhu alam semesta 10(4) K), tatkala inti atom mampu bergabung dengan elektron-elektron untuk membentuk atom hidrogen dan atom helium. Dengan demikian selesailah sudah tahap-tahap penciptaan alam semesta.




Pertumbuhan Alam Semesta

Setelah selesai tahap penciptaan atom hidrogen dan helium, maka Allah dengan segala kemahakuasaan-Nya (istawa `ala l-`arsy, “berkuasa di atas `Arasy” sebagaimana tercantum dalam Surat Yunus(10):3) mengatur pertumbuhan alam semesta (yudabbiru l-amr) melalui empat macam rawasiya. Gaya kuat meneguhkan inti atom. Gaya elektromagnetik meneguhkan atom dan mengatur ikatan antar-atom melalui reaksi-reaksi kimia. Gaya lemah menyebabkan terbentuknya atom-atom selain hidrogen dan helium. Atom-atom yang beraneka ragam jenisnya itu berikatan satu sama lain, membentuk seluruh zat di alam semesta ini: superkluster (adigugus), kluster (gugus), galaksi (kumpulan bintang), bintang (matahari), planet beserta seluruh isinya, yang diteguhkan dalam kelompok-kelompok oleh gaya gravitasi.

Sampai tahun 2009 dikenal 116 jenis atom, yang semuanya merupakan turunan dari hidrogen dan helium. Sekarang, kira-kira 14 miliar tahun sesudah alam semesta mulai tercipta (suhu rata-rata alam semesta tiga K atau -270 C), komposisi alam semesta relatif tetap tidak berubah: 92% dari seluruh atom di alam semesta adalah atom-atom hidrogen, dan hampir 8% adalah atom-atom helium. Atom-atom lain (karbon, nitrogen, oksigen, logam-logam, dan sebagainya) hanya meliputi sekitar 0,1% dari seluruh atom di alam semesta.

Prof. Dr. Carl Sagan dari Universitas Cornell, dalam bukunya The Dragons of Eden (Random House, New York, 1988), mengemukakan bahwa jika usia alam semesta kita kompres menjadi satu tahun cosmic year, maka penciptaan alam semesta berlangsung tanggal 1 Januari, galaksi Bimasakti baru terbentuk tanggal 1 Mei, tatasurya kita muncul tanggal 9 September, bumi kita yang kecil ini baru ada tanggal 14 September, makhluk hidup pertama di bumi berupa mikroorganisme bersel tunggal eksis tanggal 9 Oktober, zaman dinosaurus berlangsung dari 24 sampai 28 Desember, manusia baru tampil ke pentas sejarah pada tanggal 31 Desember pukul 23.00 tengah malam menjelang tahun baru, dan Nabi Isa Al-Masih a.s. lahir empat detik yang lalu.


Komposisi Alam Semesta

Alam Semesta tersusun dari puluhan superkluster (adigugus), antara lain (sekedar menyebut beberapa nama) Virgo, Hydra, Perseus, Opiuchus, Hercules. Kita berada dalam Superkluster Virgo, yang berdiameter 100 juta tahun-cahaya (satu tahun-cahaya adalah sekitar 10 triliun kilometer!) dan meliputi ratusan kluster (gugus), antara lain Kluster Lokal, Centaurus, Fornax, Puppis, Coma. Kita berada dalam Kluster Lokal, yang berdiameter tiga juta tahun-cahaya dan meliputi sekitar 30-an galaksi, antara lain Bimasakti (Milky Way), Andromeda, Awan Magellan, Sagittarius Cebol, Triangulum.

Kita berada dalam Galaksi Bimasakti, galaksi berbentuk spiral yang berdiameter 120 ribu tahun-cahaya dan terdiri atas 100 miliar bintang-bintang. Satu butir dari 100 miliar butir bintang itu bernama Matahari, menempati lengan Orion dengan jarak 28 ribu tahun-cahaya dari pusat galaksi. Matahari bertawaf mengelilingi pusat galaksi dengan kecepatan 225 km/detik, sekali keliling lamanya 250 juta tahun.

Bintang-bintang tetangga Matahari di lengan Orion antara lain Alpha Centauri (tetangga terdekat yang berjarak 4,3 tahun-cahaya), Barnard (6 tahun-cahaya), Sirius (8,7 tahun-cahaya), Altair (16 tahun-cahaya), Vega (25 tahun-cahaya), Capella (41 tahun-cahaya), Aldebaran (60 tahun-cahaya), Betelguese (500 tahun-cahaya), Rigel (815 tahun-cahaya).

Matahari berdiameter 1.393.200 km dengan massa 2 x 10(30) kg dan memiliki pengikut 8 planet, 3 planet kerdil, 166 bulan (data sementara awal 2009), serta ribuan asteroid, meteorid dan komet. Planet-planet itu adalah Merkurius, Venus, Bumi (dengan 1 bulan), Mars (2 bulan), Yupiter (63 bulan), Saturnus (56 bulan), Uranus (27 bulan), dan Neptunus (13 bulan). Ada juga tiga “planet kerdil”, yaitu Ceres, Pluto (3 bulan), dan Eris (1 bulan). Bumi kita berdiameter khatulistiwa 12.756 km dengan massa 6 x 10(24) kg, terletak 150 juta km (8 menit-cahaya) dari matahari, beredar mengelilingi matahari dengan kecepatan 30 km per detik, sehingga sekali keliling perlu waktu 365,25 hari (satu tahun).

Matahari kita merupakan “gas raksasa” yang tersusun dari 90% hidrogen dan 10% helium. Setiap detik, 657 juta ton hidrogen diubah menjadi 653 juta ton helium. Empat juta ton massa yang hilang berubah menjadi energi (dapat dihitung dengan rumus E = mc(2)) sebesar 3,6 x 10(26) joule berupa sinar yang terpancar ke segenap tatasurya. Bumi kita setiap detik hanya menerima 1,6 x 10(17) joule (kurang dari seperdua miliar dari total cahaya matahari), dan sebagian besar energi matahari yang sampai ke bumi itu belum dimanfaatkan oleh manusia.



Ayat-Ayat Kauni

Di samping ayat-ayat Allah yang tertulis dalam kitab suci Al-Qur’an (ayat-ayat Qur’ani), terdapat lebih banyak lagi ayat-ayat Kauni, yaitu hukum-hukum Ilahi yang mengatur seluruh isi alam semesta, yang kita kenal dengan “hukum-hukum alam” (the laws of nature), sebagaimana ditegaskan Allah dalam Surat Fusshilat(41):53 yang berbunyi: “Akan Kami perlihatkan kepada manusia ayat-ayat Kami di seluruh ufuk dan di dalam diri mereka sendiri, sehingga jelas bagi mereka bahwa Al-Qur’an itu benar (haqq)”.

Seluruh isi jagad raya, tanpa kecuali, tunduk-patuh kepada hukum-hukum Allah. Dan Allah memerintahkan manusia agar menggunakan daya nazhar (diindonesiakan menjadi nalar) dalam mengamati fenomena alam semesta, dengan tujuan-tujuan yang berdimensi duniawi dan ukhrawi.

Pertama, agar manusia menyadari status mereka sebagai hamba Allah, yang berkewajiban mengabdikan diri semata-mata ke hadirat-Nya, dengan tunduk-patuh kepada Ilahi, sebagaimana tunduk-patuhnya alam semesta ini. “Sesungguhnya Tuhanmu adalah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam perioda, kemudian Dia berkuasa di atas `Arasy mengatur urusan alam semesta. Tiada yang lestari kecuali sesudah izin-Nya. Itulah Allah, Tuhanmu. Maka mengabdilah kamu kepada-Nya. Tidakkah kamu ingat ?” (Yunus(10):3).


Kedua, agar manusia menyadari tugas mereka sebagai khalifah Allah, yang berkewajiban memakmurkan bumi serta menjadi rahmat bagi alam sekelilingnya, dengan menggali, meneliti dan memanfaatkan hukum-hukum Allah bagi alam ciptaan-Nya ini. “Tidakkah kamu perhatikan bahwa Allah telah menyediakan bagimu segala yang di langit dan di bumi, serta menyempurnakan untukmu nikmat-Nya baik yang terlihat (materi) maupun yang tidak terlihat (energi) ? Di antara manusia masih ada yang membantah tentang Allah dengan tanpa ilmu, tanpa petunjuk, dan tanpa Kitab yang memberikan penerangan” (Luqman(31):20).

Ketiga, agar manusia menyadari bahwa alam semesta ini mempunyai awal dan akhir, serta sesudah kehidupan dunia ini akan datang kehidupan akhirat yang abadi. “Allah telah meninggikan langit dengan tanpa tiang yang kamu lihat, kemudian Dia berkuasa di atas `Arasy. Dia menyediakan matahari dan bulan. Setiap benda langit beredar sampai waktu yang ditentukan. Dia mengatur urusan alam semesta. Dia menjelaskan ayat-ayat-Nya agar kamu meyakini pertemuan dengan Tuhanmu” (Ar-Ra`d(13):2).


Dalam Al-Qur’an, Allah sering bersumpah dengan berbagai fenomena alam, sekaligus memerintahkan manusia untuk memperhatikan dan menalari hal-hal yang dikemukakan dalam sumpah Allah tersebut. Ada beberapa fenomena alam yang menarik untuk dikaji, sebab sampai kini belum jelas tafsiran dan pemahamannya, yaitu Surat An-Nazi`at(79):1–8; Al-`Adiyat(100):1–5; Adz-Dzariyat(51):1–6; serta Al-Mursalat(77):1–15. Kita menyadari bahwa ilmu yang diberikan Allah kepada manusia sangat sedikit (Al-Isra’(17):85). Tetapi ilmu pemberian Allah itu harus kita gunakan semaksimal mungkin untuk menafakkuri alam semesta ciptaan-Nya ini.



Tafsir An-Nazi`at(79) : 1 – 8

(1) Demi yang tercabut dahsyat!
(2) Demi energi yang energetik!
(3) Demi yang beredar di garis edar,
(4) lalu berlomba saling menjauhi!
(5) Demi yang mengatur Urusan!
(6) Masa tatkala bergetar sesuatu yang bergetar,
(7) lalu diikuti oleh masa pengganti,
(8) yaitu masa di saat hati berdebar-debar.

Pada awal Surat, Allah bersumpah dengan penciptaan alam semesta yang dilukiskan sebagai sesuatu yang tercabut (nazi`at) dengan dahsyat (gharqan), melalui proses Big Bang yang melibatkan energi (nasyithat) yang luar biasa hebatnya. Kemudian Allah memerintahkan kita untuk merenungi komponen alam semesta, yaitu galaksi-galaksi yang beredar (sabihat) pada orbit masing-masing serta saling menjauhi (sabiqat) satu sama lain, dan seluruh urusan (amran) alam semesta ini diatur oleh Allah melalui empat macam interaksi yang telah kita bahas di muka.

Diawali oleh pemikiran Max Planck (1900) dan Albert Einstein (1905), serta melalui penalaran Louis de Broglie (1924), Werner Heisenberg (1926) dan Erwin Schrodinger (1927), kini para ilmuwan mengetahui bahwa seluruh partikel di alam semesta ternyata merupakan ar-rajifah (sesuatu yang memiliki sifat gelombang atau getaran, dari kata kerja rajafa = “bergetar”). Inilah tafsir dari pernyataan Allah bahwa masa dunia fana ini merupakan “masa tatkala bergetar sesuatu yang bergetar” (yauma tarjufur-rajifah). Lalu Allah menegaskan bahwa masa dunia fana ini akan diikuti oleh masa pengganti (radifah), yaitu masa kehidupan akhirat, pada saat hati berdebar-debar menantikan keputusan Pengadilan Ilahi atas kondite selama berada di dunia fana.


Tafsir Al-`Adiyat(100) : 1 – 5

(1) Demi yang berlawanan melesat cepat,
(2) lalu bunga-bunga api terpancar,
(3) lalu sesuatu yang lain (materi baru) terjadi,
(4) lalu berhamburan dengannya bagian yang kecil,
(5) lalu ke tengah dengannya massa yang besar.

Ketika ilmu pengetahuan modern belum berkembang, benda yang paling mudah dikenali sebagai sesuatu yang melesat cepat (dhabhan) adalah kuda, sehingga kebanyakan penafsir Al-Qur’an mengartikan `adiyat dengan kuda, meskipun orang Arab dari dahulu sampai sekarang tidak pernah menyebutkan hewan itu dengan istilah `adiyat dalam bahasa sehari-hari.

Kata `adiyat secara harfiah berarti “yang berlawanan”, berasal dari tiga huruf dasar `ain-dal-alif, dan satu akar dengan kata `aduw (lawan, musuh), a`da’an (bersengketa), dan `udwan (perseteruan), yang juga dipakai dalam Al-Qur’an. Pada Surat Al-`Adiyat, Allah mewacanakan penciptaan alam semesta, agar manusia yang “tidak tahu diri” (kanud) segera menyadari bahwa kecintaan (hubb) mereka kepada dunia fana secara berlebihan (syadid) tidaklah berarti apa-apa tatkala mereka dibangkitkan kembali di hari akhirat nanti.

Telah kita bahas bahwa pada Perioda Pertama tahap penciptaan (dalam fisika disebut Planck Time, selama 10(-43) detik) partikel materi belum tercipta. Alam semesta masih berwujud energi murni. Baru pada Perioda Kedua sebagian energi bertransformasi menjadi partikel dan antipartikel (berlawanan muatan dengan partikel). Pada Perioda Ketiga mulai dikenal quark dan antiquark, sedangkan lepton dan antilepton, terutama elektron dan positron (positive electron), muncul pada Perioda Keempat. Setiap proses menghasilkan pasangan partikel dengan muatan yang berlawanan. Inilah partikel-partikel al-`adiyat yang kemudian saling berbenturan dengan kecepatan melesat (dhab-han), sehingga bunga-bunga api (al-muriyat), yaitu panas dan cahaya, terpancar (qad-han).

Kemudian pada Perioda Kelima terjadilah (shub-han, dari kata shabaha, “menjadi”) partikel-partikel baru (al-mughirat, dari kata ghayara, “berubah”, atau ghayr, “lain”), yaitu hadron-hadron, terutama proton dan netron, yang terbentuk dari quark-quark. Lalu pada awal Perioda Keenam proton dan netron membentuk al-mughirat berupa inti atom, dan pada akhir Perioda Keenam inti atom dan elektron membentuk al-mughirat berupa atom (partikel dasar seluruh materi).

Pada pembentukan atom, elektron-elektron yang bermassa ringan (naq`an) berhamburan (atsar) menempati lintasan-lintasan tertentu (tingkat-tingkat energi atau “kulit-kulit”), sedangkan inti atom (tersusun dari proton dan netron) sebagai kumpulan massa terbesar (jam`an) menempati posisi di tengah-tengah (wasath). Dengan diatur oleh rawasiya elektromagnetik, elektron-elektron yang bermuatan negatif senantiasa melakukan thawaf, terus-menerus beredar mengelilingi inti atom yang bermuatan positif.

Formulasi “fa atsarna bihi naq`an, fa wasathna bihi jam`an” ini ternyata merupakan pola grand design Allah dalam pembentukan struktur seluruh isi jagad raya. Sebagai contoh, pada pembentukan tatasurya (solar system), planet-planet sebagai naq`an (komponen-komponen yang kecil) berhamburan menempati orbit-orbit tertentu dan harus melakukan thawaf mengelilingi matahari sebagai jam`an (kumpulan massa terbesar) yang menempati posisi di tengah-tengah tatasurya.

Jadi, alam semesta ini hanya eksis dan stabil lantaran gerakan thawaf! Itulah sebabnya manusia yang mengunjungi Baitullah (Rumah Allah) di Makkah, baik yang berhaji maupun yang berumrah, diperintahkan untuk melakukan thawaf, meniru tingkah laku elektron-elektron dan planet-planet, sebagai perlambang ketunduk-patuhan makhluk terhadap aturan-aturan Ilahi.



Tafsir Adz-Dzariyat(51) : 1 – 6

(1) Demi yang halus teramat halus,
(2) yang membawa beban,
(3) yang mengalir (bertransmisi) mudah,
(4) yang membagi-bagi Urusan!
(5) Sungguh, yang dijanjikan kepadamu pasti benar,
(6) dan sungguh Keputusan itu pasti berlangsung!


Jika ayat-ayat Allah yang tertulis dalam kitab-kitab suci diwahyukan melalui para Rasul yang berupa manusia, maka ayat-ayat Allah yang tidak tertulis (ayat-ayat Kauni) diwahyukan melalui para rasul yang berwujud partikel. Dalam Al-Qur’an, para Rasul dari kalangan manusia disebut al-mursalin (plural dalam bentuk maskulin atau mudzakkar), sedangkan para rasul dari kalangan partikel disebut al-mursalat (plural dalam bentuk feminin atau mu’annats).

Keempat macam interaksi yang mengatur alam semesta ditransmisikan oleh partikel-partikel khusus yang disebut partikel kuantum. Interaksi elektromagnetik ditransmisikan oleh partikel foton yang ditemukan Albert Einstein tahun 1905. Interaksi kuat ditransmisikan oleh partikel gluon yang ditemukan tahun 1979. Interaksi lemah ditransmisikan oleh partikel-partikel W dan Z, secara umum disebut boson madya, yang ditemukan tahun 1983. Akhirnya, interaksi gravitasi ditransmisikan oleh partikel graviton yang baru dibuktikan adanya tahun 1995.

Partikel-partikel kuantum pembawa gaya (foton, gluon, boson madya, graviton) merupakan rasul-rasul (dalam fisika memang disebut messenger particles) yang mengemban ayat-ayat Kauni, dan dalam Al-Qur’an mereka disebut adz-dzariyat (“yang halus”, satu akar kata dengan dzarrah, “partikel”). Partikel-partikel kuantum itu memang sangat halus, berukuran 10(-25) cm, jauh lebih halus dari quark dan lepton yang berukuran 10(-16) cm. Namun partikel-partikel kuantum itu membawa beban yang berat berupa interaksi atau gaya yang mengatur alam semesta sampai tingkatan superkluster yang berukuran 10(25) cm.


Tingkatan isi alam semesta Ukuran dalam cm

Partikel kuantum 10(-25)
Quark dan lepton 10(-16)
A t o m 10(-8)
Sel makhluk hidup 10(-3)
Tubuh manusia 10(2)
Planet 10(9)
Bintang 10(12)
Galaksi 10(22)
Superkluster 10(25)

Partikel-partikel kuantum (adz-dzariyat) bertransmisi dengan mudah, serta membagi-bagi urusan dalam mengelola empat macam interaksi atau gaya, sesuai dengan kadar aqwat (daya penjaga) mereka masing-masing. Jika keempat partikel kuantum ini kelak “dipanggil pulang” oleh Allah, maka keempat macam interaksi itu hilang pula kadar aqwatnya, dan terjadilah Hari Yang Dijanjikan atau Hari Keputusan berupa kemusnahan alam semesta yang fana.


Partikel Rasul Jenis Interaksi Kadar Aqwat Obyek Penjagaan

Gluon Gaya Kuat 1 quark
Foton Elektromagnetik 10(-2) partikel bermuatan
Boson madya Gaya Lemah 10(-5) lepton
Graviton Gravitasi 10(-39) partikel bermassa



Tafsir Al-Mursalat(77) : 1 – 15

(1) Demi para rasul pembawa keteraturan,
(2) lalu melaju dengan sangat laju!
(3) Demi yang meluas seluas-luasnya,
(4) lalu berkelompok-kelompok!
(5) Demi yang menyampaikan peringatan,
(6) memberikan alasan atau ancaman!
(7) Sungguh, yang dijanjikan bagimu pasti berlangsung!
(8) Ketika bintang dipadamkan,
(9) ketika langit dikacaukan,
(10) ketika gunung dilumatkan!
(11) Ketika para rasul sampai waktunya!
(12) Sampai hari manakah mereka ditangguhkan?
(13) Sampai Hari Kepastian!
(14) Dan tahukah engkau tentang Hari Kepastian?
(15) Celaka pada Hari itu mereka yang mendustakan!


“Demi para rasul pembawa keteraturan, lalu melaju dengan sangat laju”. Para rasul (al-mursalat) itu adalah partikel-partikel kuantum yang mengatur interaksi di alam semesta. Mereka melaju dengan sangat laju, mengemban tugas Ilahi di jagad raya yang luas ini. Gluon membawa gaya kuat, foton membawa gaya elektromagnetik, boson madya membawa gaya lemah, dan graviton membawa gaya gravitasi.

“Demi yang meluas seluas-luasnya, lalu berkelompok-kelompok”. Akibat dari penciptaan alam semesta melalui proses Big Bang, alam semesta sekarang ini terus meluas atau berekspansi. Komponen-komponen alam semesta terbagi atas kelompok-kelompok, mulai dari planet-planet, bintang-bintang, galaksi-galaksi, kluster-kluster, superkluster-superkluster, dan mungkin masih ada satuan kelompok lebih besar yang belum diketahui manusia.

“Demi yang menyampaikan peringatan, memberikan alasan atau ancaman”. Sebagaimana alam semesta yang selalu tunduk-patuh kepada aturan Allah, manusia pun seharusnya tunduk-patuh kepada aturan Allah. Maka Allah mengutus Rasul-Rasul dari Nabi Adam a.s. sampai Nabi Muhammad s.a.w. untuk menyampaikan peringatan berupa alasan atau ancaman kepada umat manusia.

“Sungguh, yang dijanjikan bagimu pasti berlangsung”. Para rasul yang berwujud partikel kuantum (al-mursalat) serta para Rasul dari kalangan manusia (al-mursalin) menyebarkan janji yang sama, yaitu Hari Kiamat (kemusnahan dunia fana) pasti akan berlangsung, yaitu ketika keempat macam rawasiya yang mengatur alam semesta sudah “habis” kadar aqwatnya.

“Ketika bintang dipadamkan”. Pada bintang-bintang (termasuk matahari) berlangsung reaksi termonuklir, yaitu pengubahan hidrogen menjadi helium, yang diatur oleh gaya lemah. Jika gaya lemah berhenti berfungsi, maka reaksi termonuklir pun terhenti, dan bintang-bintang (termasuk matahari) akan padam.

”Ketika langit dikacaukan”. Gaya yang meneguhkan benda-benda langit dalam orbit masing-masing (ghairi `amadin taraunaha, “tanpa tiang yang kamu lihat”, firman Allah dalam Surat Luqman(31):10) adalah gaya gravitasi. Jika gaya ini berhenti berfungsi, tentu langit menjadi kacau porak-poranda, sebab tidak ada lagi mekanisme tarik-menarik di antara benda-benda langit.

“Ketika gunung dilumatkan”. Semua materi di jagad raya, tanpa kecuali, tersusun dari atom-atom. Inti atom dan elektron-elektron diteguhkan oleh gaya elektromagnetik, sedangkan gaya kuat meneguhkan proton dan netron dalam inti atom. Jika kedua gaya ini berhenti berfungsi, maka atom apa saja akan “bubar”, terurai menjadi quark-quark dan lepton-lepton yang bebas. Akibatnya, seluruh materi (termasuk gunung yang tinggi perkasa itu) akan menjadi lumat.

“Ketika para rasul sampai waktunya”. Keempat rawasiya yang mengatur alam semesta itu akan berhenti berfungsi (habis kadar aqwatnya), pada saat para rasul berupa partikel-partikel kuantum, yaitu gluon, foton, boson madya, dan graviton, habis masa dinasnya dan “dipanggil pulang” oleh Allah Sang Pencipta.

“Sampai hari manakah mereka ditangguhkan? Sampai Hari Kepastian. Dan tahukah engkau tentang Hari Kepastian? Celaka pada Hari itu mereka yang mendustakan”. Partikel-partikel kuantum (al-mursalat) masih diberi kesempatan oleh Allah untuk mengemban interaksi yang mengatur alam semesta sampai Hari Kepastian (yaum al-fashl), yaitu masa di mana para pendusta kebenaran Islam akan celaka!

Bilakah Hari Kepastian atau masa kehancuran alam semesta ini terjadi? Hal ini merupakan rahasia Allah semata-mata yang tidak dapat dinalari ilmu pengetahuan. “Mereka bertanya kepadamu tentang Saat Kiamat, bilakah terjadinya? Katakanlah: Sesungguhnya pengetahuan tentang itu hanya pada Tuhanku. Tiada yang dapat menjelaskan waktunya kecuali Dia. Kiamat itu berat akibatnya bagi langit dan bumi, dan hanya datang kepadamu secara tiba-tiba. Mereka bertanya kepadamu seakan-akan engkau mengetahui hal itu. Katakanlah: Sesungguhnya pengetahuan tentang itu hanya pada Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” (Al-A`raf(7):187).

Yang perlu kita pikirkan bukanlah “bila kiamat terjadi”, melainkan “bagaimana nasib kita di hari kiamat nanti”. Setelah kita menelusuri usia alam semesta, masihkah kita akan menunda-nunda untuk mengisi hidup yang sangat singkat ini dengan fastabiqu l-khairat, “berlomba-lomba berbuat kebajikan”? Setelah kita memahami bahwa bumi hanyalah sebutir pasir di jagad raya, akan sebesar debu apakah gerangan amal shaleh yang nanti kita banggakan di hadapan Allah lalu dengan tidak tahu malu menuntut surga-Nya sebagai ganti? Siapakah yang tidak akan tunduk bersujud di hadapan keagungan Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang sambil memohon ampun agar dibebaskan dari azab neraka-Nya?

“Maka apakah selain agama Allah yang mereka cari? Padahal kepada-Nya telah Islam (tunduk-patuh) segala yang di langit dan di bumi, dengan sukarela dan terpaksa, dan kepada-Nya semua akan dikembalikan” (Ali Imran(3):83).


Wallahu a`lam bi sh-shawab, wa ilaihi l-marji`u wa l-ma`ab.




P u s t a k a


Al-Qur’an al-Karim.
Muhammad Fu’ad `Abdul-Baqi, Al-Mu`jam al-Mufahras li alfazh al-Qur’an al-Karim, Dar al-Fikri, Bayrut, 1400/1980.
Maurice Bucaille, The Bible, The Qur’an, and Science, American Trust Publications, Indianapolis, 1982.
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Pustaka Panjimas, Jakarta, 1984.
Robert Jastrow, Red Giants and White Dwarfs, Warner, New York, 1986.
Carl Sagan, The Dragons of Eden, Random House, New York, 1988.
Stephen Hawking, A Brief History of Time, Bantam, New York, 1990.
Paul Davies, The Mind of God, Simon and Schuster, New York, 1992.
Steven Weinberg, Dreams of A Final Theory, Random House, New York,1994.
John Gribbin, Companion to the Cosmos, Little and Brown, Boston, 1996.
Felix Pirani and Christine Roche, The Universe For Beginners, Icon Books, Cambridge, 1996.
Timothy Ferris, The Whole Shebang: A State-of-the-Universe Report, Simon and Schuster, New York, 1997.
Marcus Chown, The Magic Furnace: The Search for the Origin of Atoms, Vintage, London, 1998.
Brian Greene, The Elegant Universe: Superstrings, Hidden Dimensions, and the Quest for the Ultimate Theory, W.W.Norton, Berkeley, California, 1999.
Edward Harrison, Cosmology: The Science of the Universe, Second Edition, Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
Mario Livio and Allan Sandage, The Accelerating Universe: Infinite Expansion, the Cosmological Constant, and the Beauty of the Cosmos, John Wiley & Sons, New York, 2000.
Lawrence M. Krauss, Atom: An Odyssey from the Big Bang to Life on Earth and Beyond, Little and Brown, New York, 2001.
Mark A. Garlick, The Expanding Universe, Essential Science Series, Dorling Kindersley, London, 2002.
David A. Rothery, Planets, Hodder & Stoughton, London, 2003.
“A Field Guide to the New Solar System”, Discover Magazine, Vol.25 No.11, November 2004.
“A Field Guide to the Entire Universe”, Discover Magazine, Vol.26 No.12, December 2005.

OBAMA DAN ISLAM


Obama's Speech to the Muslim World
Full Text: President Barack Obama's Speech to the Muslim World
Thursday, Jun. 04, 2009

Remarks of Barack Obama in the Grand Hall of Cairo University on June 4, 2009

I am honored to be in the timeless city of Cairo, and to be hosted by two remarkable institutions. For over a thousand years, Al-Azhar has stood as a beacon of Islamic learning, and for over a century, Cairo University has been a source of Egypt's advancement. Together, you represent the harmony between tradition and progress. I am grateful for your hospitality, and the hospitality of the people of Egypt. I am also proud to carry with me the goodwill of the American people, and a greeting of peace from Muslim communities in my country: assalaamu alaykum.

We meet at a time of tension between the United States and Muslims around the world — tension rooted in historical forces that go beyond any current policy debate. The relationship between Islam and the West includes centuries of co-existence and cooperation, but also conflict and religious wars. More recently, tension has been fed by colonialism that denied rights and opportunities to many Muslims, and a Cold War in which Muslim-majority countries were too often treated as proxies without regard to their own aspirations. Moreover, the sweeping change brought by modernity and globalization led many Muslims to view the West as hostile to the traditions of Islam.

Violent extremists have exploited these tensions in a small but potent minority of Muslims. The attacks of September 11th, 2001 and the continued efforts of these extremists to engage in violence against civilians has led some in my country to view Islam as inevitably hostile not only to America and Western countries, but also to human rights. This has bred more fear and mistrust.

So long as our relationship is defined by our differences, we will empower those who sow hatred rather than peace, and who promote conflict rather than the cooperation that can help all of our people achieve justice and prosperity. This cycle of suspicion and discord must end.

I have come here to seek a new beginning between the United States and Muslims around the world; one based upon mutual interest and mutual respect; and one based upon the truth that America and Islam are not exclusive, and need not be in competition. Instead, they overlap, and share common principles — principles of justice and progress; tolerance and the dignity of all human beings.

I do so recognizing that change cannot happen overnight. No single speech can eradicate years of mistrust, nor can I answer in the time that I have all the complex questions that brought us to this point. But I am convinced that in order to move forward, we must say openly the things we hold in our hearts, and that too often are said only behind closed doors. There must be a sustained effort to listen to each other; to learn from each other; to respect one another; and to seek common ground. As the Holy Koran tells us, "Be conscious of God and speak always the truth." That is what I will try to do — to speak the truth as best I can, humbled by the task before us, and firm in my belief that the interests we share as human beings are far more powerful than the forces that drive us apart.

Part of this conviction is rooted in my own experience. I am a Christian, but my father came from a Kenyan family that includes generations of Muslims. As a boy, I spent several years in Indonesia and heard the call of the azan at the break of dawn and the fall of dusk. As a young man, I worked in Chicago communities where many found dignity and peace in their Muslim faith.

As a student of history, I also know civilization's debt to Islam. It was Islam — at places like Al-Azhar University — that carried the light of learning through so many centuries, paving the way for Europe's Renaissance and Enlightenment. It was innovation in Muslim communities that developed the order of algebra; our magnetic compass and tools of navigation; our mastery of pens and printing; our understanding of how disease spreads and how it can be healed. Islamic culture has given us majestic arches and soaring spires; timeless poetry and cherished music; elegant calligraphy and places of peaceful contemplation. And throughout history, Islam has demonstrated through words and deeds the possibilities of religious tolerance and racial equality.

I know, too, that Islam has always been a part of America's story. The first nation to recognize my country was Morocco. In signing the Treaty of Tripoli in 1796, our second President John Adams wrote, "The United States has in itself no character of enmity against the laws, religion or tranquility of Muslims." And since our founding, American Muslims have enriched the United States. They have fought in our wars, served in government, stood for civil rights, started businesses, taught at our Universities, excelled in our sports arenas, won Nobel Prizes, built our tallest building, and lit the Olympic Torch. And when the first Muslim-American was recently elected to Congress, he took the oath to defend our Constitution using the same Holy Koran that one of our Founding Fathers — Thomas Jefferson — kept in his personal library.

So I have known Islam on three continents before coming to the region where it was first revealed. That experience guides my conviction that partnership between America and Islam must be based on what Islam is, not what it isn't. And I consider it part of my responsibility as President of the United States to fight against negative stereotypes of Islam wherever they appear.

But that same principle must apply to Muslim perceptions of America. Just as Muslims do not fit a crude stereotype, America is not the crude stereotype of a self-interested empire. The United States has been one of the greatest sources of progress that the world has ever known. We were born out of revolution against an empire. We were founded upon the ideal that all are created equal, and we have shed blood and struggled for centuries to give meaning to those words — within our borders, and around the world. We are shaped by every culture, drawn from every end of the Earth, and dedicated to a simple concept: E pluribus unum: "Out of many, one."

Much has been made of the fact that an African-American with the name Barack Hussein Obama could be elected President. But my personal story is not so unique. The dream of opportunity for all people has not come true for everyone in America, but its promise exists for all who come to our shores — that includes nearly seven million American Muslims in our country today who enjoy incomes and education that are higher than average.

Moreover, freedom in America is indivisible from the freedom to practice one's religion. That is why there is a mosque in every state of our union, and over 1,200 mosques within our borders. That is why the U.S. government has gone to court to protect the right of women and girls to wear the hijab, and to punish those who would deny it.

So let there be no doubt: Islam is a part of America. And I believe that America holds within her the truth that regardless of race, religion, or station in life, all of us share common aspirations — to live in peace and security; to get an education and to work with dignity; to love our families, our communities, and our God. These things we share. This is the hope of all humanity.

Of course, recognizing our common humanity is only the beginning of our task. Words alone cannot meet the needs of our people. These needs will be met only if we act boldly in the years ahead; and if we understand that the challenges we face are shared, and our failure to meet them will hurt us all. For we have learned from recent experience that when a financial system weakens in one country, prosperity is hurt everywhere. When a new flu infects one human being, all are at risk. When one nation pursues a nuclear weapon, the risk of nuclear attack rises for all nations. When violent extremists operate in one stretch of mountains, people are endangered across an ocean. And when innocents in Bosnia and Darfur are slaughtered, that is a stain on our collective conscience. That is what it means to share this world in the 21st century. That is the responsibility we have to one another as human beings.

This is a difficult responsibility to embrace. For human history has often been a record of nations and tribes subjugating one another to serve their own interests. Yet in this new age, such attitudes are self-defeating. Given our interdependence, any world order that elevates one nation or group of people over another will inevitably fail. So whatever we think of the past, we must not be prisoners of it. Our problems must be dealt with through partnership; progress must be shared. That does not mean we should ignore sources of tension. Indeed, it suggests the opposite: we must face these tensions squarely. And so in that spirit, let me speak as clearly and plainly as I can about some specific issues that I believe we must finally confront together.

The first issue that we have to confront is violent extremism in all of its forms.

In Ankara, I made clear that America is not — and never will be — at war with Islam. We will, however, relentlessly confront violent extremists who pose a grave threat to our security. Because we reject the same thing that people of all faiths reject: the killing of innocent men, women, and children. And it is my first duty as President to protect the American people.

The situation in Afghanistan demonstrates America's goals, and our need to work together. Over seven years ago, the United States pursued al Qaeda and the Taliban with broad international support. We did not go by choice, we went because of necessity. I am aware that some question or justify the events of 9/11. But let us be clear: al Qaeda killed nearly 3,000 people on that day. The victims were innocent men, women and children from America and many other nations who had done nothing to harm anybody. And yet Al Qaeda chose to ruthlessly murder these people, claimed credit for the attack, and even now states their determination to kill on a massive scale. They have affiliates in many countries and are trying to expand their reach. These are not opinions to be debated; these are facts to be dealt with.

Make no mistake: we do not want to keep our troops in Afghanistan. We seek no military bases there. It is agonizing for America to lose our young men and women. It is costly and politically difficult to continue this conflict. We would gladly bring every single one of our troops home if we could be confident that there were not violent extremists in Afghanistan and Pakistan determined to kill as many Americans as they possibly can. But that is not yet the case.

That's why we're partnering with a coalition of forty-six countries. And despite the costs involved, America's commitment will not weaken. Indeed, none of us should tolerate these extremists. They have killed in many countries. They have killed people of different faiths — more than any other, they have killed Muslims. Their actions are irreconcilable with the rights of human beings, the progress of nations, and with Islam. The Holy Koran teaches that whoever kills an innocent, it is as if he has killed all mankind; and whoever saves a person, it is as if he has saved all mankind. The enduring faith of over a billion people is so much bigger than the narrow hatred of a few. Islam is not part of the problem in combating violent extremism — it is an important part of promoting peace.

We also know that military power alone is not going to solve the problems in Afghanistan and Pakistan. That is why we plan to invest $1.5 billion each year over the next five years to partner with Pakistanis to build schools and hospitals, roads and businesses, and hundreds of millions to help those who have been displaced. And that is why we are providing more than $2.8 billion to help Afghans develop their economy and deliver services that people depend upon.

Let me also address the issue of Iraq. Unlike Afghanistan, Iraq was a war of choice that provoked strong differences in my country and around the world. Although I believe that the Iraqi people are ultimately better off without the tyranny of Saddam Hussein, I also believe that events in Iraq have reminded America of the need to use diplomacy and build international consensus to resolve our problems whenever possible. Indeed, we can recall the words of Thomas Jefferson, who said: "I hope that our wisdom will grow with our power, and teach us that the less we use our power the greater it will be."

Today, America has a dual responsibility: to help Iraq forge a better future — and to leave Iraq to Iraqis. I have made it clear to the Iraqi people that we pursue no bases, and no claim on their territory or resources. Iraq's sovereignty is its own. That is why I ordered the removal of our combat brigades by next August. That is why we will honor our agreement with Iraq's democratically-elected government to remove combat troops from Iraqi cities by July, and to remove all our troops from Iraq by 2012. We will help Iraq train its Security Forces and develop its economy. But we will support a secure and united Iraq as a partner, and never as a patron.

And finally, just as America can never tolerate violence by extremists, we must never alter our principles. 9/11 was an enormous trauma to our country. The fear and anger that it provoked was understandable, but in some cases, it led us to act contrary to our ideals. We are taking concrete actions to change course. I have unequivocally prohibited the use of torture by the United States, and I have ordered the prison at Guantanamo Bay closed by early next year.

So America will defend itself respectful of the sovereignty of nations and the rule of law. And we will do so in partnership with Muslim communities which are also threatened. The sooner the extremists are isolated and unwelcome in Muslim communities, the sooner we will all be safer.

The second major source of tension that we need to discuss is the situation between Israelis, Palestinians and the Arab world.

America's strong bonds with Israel are well known. This bond is unbreakable. It is based upon cultural and historical ties, and the recognition that the aspiration for a Jewish homeland is rooted in a tragic history that cannot be denied.

Around the world, the Jewish people were persecuted for centuries, and anti-Semitism in Europe culminated in an unprecedented Holocaust. Tomorrow, I will visit Buchenwald, which was part of a network of camps where Jews were enslaved, tortured, shot and gassed to death by the Third Reich. Six million Jews were killed — more than the entire Jewish population of Israel today. Denying that fact is baseless, ignorant, and hateful. Threatening Israel with destruction — or repeating vile stereotypes about Jews — is deeply wrong, and only serves to evoke in the minds of Israelis this most painful of memories while preventing the peace that the people of this region deserve.

On the other hand, it is also undeniable that the Palestinian people — Muslims and Christians — have suffered in pursuit of a homeland. For more than sixty years they have endured the pain of dislocation. Many wait in refugee camps in the West Bank, Gaza, and neighboring lands for a life of peace and security that they have never been able to lead. They endure the daily humiliations — large and small — that come with occupation. So let there be no doubt: the situation for the Palestinian people is intolerable. America will not turn our backs on the legitimate Palestinian aspiration for dignity, opportunity, and a state of their own.

For decades, there has been a stalemate: two peoples with legitimate aspirations, each with a painful history that makes compromise elusive. It is easy to point fingers — for Palestinians to point to the displacement brought by Israel's founding, and for Israelis to point to the constant hostility and attacks throughout its history from within its borders as well as beyond. But if we see this conflict only from one side or the other, then we will be blind to the truth: the only resolution is for the aspirations of both sides to be met through two states, where Israelis and Palestinians each live in peace and security.

That is in Israel's interest, Palestine's interest, America's interest, and the world's interest. That is why I intend to personally pursue this outcome with all the patience that the task requires. The obligations that the parties have agreed to under the Road Map are clear. For peace to come, it is time for them — and all of us — to live up to our responsibilities.

Palestinians must abandon violence. Resistance through violence and killing is wrong and does not succeed. For centuries, black people in America suffered the lash of the whip as slaves and the humiliation of segregation. But it was not violence that won full and equal rights. It was a peaceful and determined insistence upon the ideals at the center of America's founding. This same story can be told by people from South Africa to South Asia; from Eastern Europe to Indonesia. It's a story with a simple truth: that violence is a dead end. It is a sign of neither courage nor power to shoot rockets at sleeping children, or to blow up old women on a bus. That is not how moral authority is claimed; that is how it is surrendered.

Now is the time for Palestinians to focus on what they can build. The Palestinian Authority must develop its capacity to govern, with institutions that serve the needs of its people. Hamas does have support among some Palestinians, but they also have responsibilities. To play a role in fulfilling Palestinian aspirations, and to unify the Palestinian people, Hamas must put an end to violence, recognize past agreements, and recognize Israel's right to exist.

At the same time, Israelis must acknowledge that just as Israel's right to exist cannot be denied, neither can Palestine's. The United States does not accept the legitimacy of continued Israeli settlements. This construction violates previous agreements and undermines efforts to achieve peace. It is time for these settlements to stop.

Israel must also live up to its obligations to ensure that Palestinians can live, and work, and develop their society. And just as it devastates Palestinian families, the continuing humanitarian crisis in Gaza does not serve Israel's security; neither does the continuing lack of opportunity in the West Bank. Progress in the daily lives of the Palestinian people must be part of a road to peace, and Israel must take concrete steps to enable such progress.

Finally, the Arab States must recognize that the Arab Peace Initiative was an important beginning, but not the end of their responsibilities. The Arab-Israeli conflict should no longer be used to distract the people of Arab nations from other problems. Instead, it must be a cause for action to help the Palestinian people develop the institutions that will sustain their state; to recognize Israel's legitimacy; and to choose progress over a self-defeating focus on the past.

America will align our policies with those who pursue peace, and say in public what we say in private to Israelis and Palestinians and Arabs. We cannot impose peace. But privately, many Muslims recognize that Israel will not go away. Likewise, many Israelis recognize the need for a Palestinian state. It is time for us to act on what everyone knows to be true.

Too many tears have flowed. Too much blood has been shed. All of us have a responsibility to work for the day when the mothers of Israelis and Palestinians can see their children grow up without fear; when the Holy Land of three great faiths is the place of peace that God intended it to be; when Jerusalem is a secure and lasting home for Jews and Christians and Muslims, and a place for all of the children of Abraham to mingle peacefully together as in the story of Isra, when Moses, Jesus, and Mohammed (peace be upon them) joined in prayer.

The third source of tension is our shared interest in the rights and responsibilities of nations on nuclear weapons.

This issue has been a source of tension between the United States and the Islamic Republic of Iran. For many years, Iran has defined itself in part by its opposition to my country, and there is indeed a tumultuous history between us. In the middle of the Cold War, the United States played a role in the overthrow of a democratically-elected Iranian government. Since the Islamic Revolution, Iran has played a role in acts of hostage-taking and violence against U.S. troops and civilians. This history is well known. Rather than remain trapped in the past, I have made it clear to Iran's leaders and people that my country is prepared to move forward. The question, now, is not what Iran is against, but rather what future it wants to build.

It will be hard to overcome decades of mistrust, but we will proceed with courage, rectitude and resolve. There will be many issues to discuss between our two countries, and we are willing to move forward without preconditions on the basis of mutual respect. But it is clear to all concerned that when it comes to nuclear weapons, we have reached a decisive point. This is not simply about America's interests. It is about preventing a nuclear arms race in the Middle East that could lead this region and the world down a hugely dangerous path.

I understand those who protest that some countries have weapons that others do not. No single nation should pick and choose which nations hold nuclear weapons. That is why I strongly reaffirmed America's commitment to seek a world in which no nations hold nuclear weapons. And any nation — including Iran — should have the right to access peaceful nuclear power if it complies with its responsibilities under the nuclear Non-Proliferation Treaty. That commitment is at the core of the Treaty, and it must be kept for all who fully abide by it. And I am hopeful that all countries in the region can share in this goal.

The fourth issue that I will address is democracy.

I know there has been controversy about the promotion of democracy in recent years, and much of this controversy is connected to the war in Iraq. So let me be clear: no system of government can or should be imposed upon one nation by any other.

That does not lessen my commitment, however, to governments that reflect the will of the people. Each nation gives life to this principle in its own way, grounded in the traditions of its own people. America does not presume to know what is best for everyone, just as we would not presume to pick the outcome of a peaceful election. But I do have an unyielding belief that all people yearn for certain things: the ability to speak your mind and have a say in how you are governed; confidence in the rule of law and the equal administration of justice; government that is transparent and doesn't steal from the people; the freedom to live as you choose. Those are not just American ideas, they are human rights, and that is why we will support them everywhere.

There is no straight line to realize this promise. But this much is clear: governments that protect these rights are ultimately more stable, successful and secure. Suppressing ideas never succeeds in making them go away. America respects the right of all peaceful and law-abiding voices to be heard around the world, even if we disagree with them. And we will welcome all elected, peaceful governments — provided they govern with respect for all their people.

This last point is important because there are some who advocate for democracy only when they are out of power; once in power, they are ruthless in suppressing the rights of others. No matter where it takes hold, government of the people and by the people sets a single standard for all who hold power: you must maintain your power through consent, not coercion; you must respect the rights of minorities, and participate with a spirit of tolerance and compromise; you must place the interests of your people and the legitimate workings of the political process above your party. Without these ingredients, elections alone do not make true democracy.

The fifth issue that we must address together is religious freedom.
Islam has a proud tradition of tolerance. We see it in the history of Andalusia and Cordoba. I saw it firsthand as a child in Indonesia, where devout Christians worshiped freely in an overwhelmingly Muslim country. That is the spirit we need today. People in every country should be free to choose and live their faith based upon the persuasion of the mind, heart, and soul. This tolerance is essential for religion to thrive, but it is being challenged in many different ways.

Among some Muslims, there is a disturbing tendency to measure one's own faith by the rejection of another's. The richness of religious diversity must be upheld — whether it is for Maronites in Lebanon or the Copts in Egypt. And fault lines must be closed among Muslims as well, as the divisions between Sunni and Shia have led to tragic violence, particularly in Iraq.

Freedom of religion is central to the ability of peoples to live together. We must always examine the ways in which we protect it. For instance, in the United States, rules on charitable giving have made it harder for Muslims to fulfill their religious obligation. That is why I am committed to working with American Muslims to ensure that they can fulfill zakat.

Likewise, it is important for Western countries to avoid impeding Muslim citizens from practicing religion as they see fit — for instance, by dictating what clothes a Muslim woman should wear. We cannot disguise hostility towards any religion behind the pretence of liberalism.

Indeed, faith should bring us together. That is why we are forging service projects in America that bring together Christians, Muslims, and Jews. That is why we welcome efforts like Saudi Arabian King Abdullah's Interfaith dialogue and Turkey's leadership in the Alliance of Civilizations. Around the world, we can turn dialogue into Interfaith service, so bridges between peoples lead to action — whether it is combating malaria in Africa, or providing relief after a natural disaster.

The sixth issue that I want to address is women's rights.

I know there is debate about this issue. I reject the view of some in the West that a woman who chooses to cover her hair is somehow less equal, but I do believe that a woman who is denied an education is denied equality. And it is no coincidence that countries where women are well-educated are far more likely to be prosperous.

Now let me be clear: issues of women's equality are by no means simply an issue for Islam. In Turkey, Pakistan, Bangladesh and Indonesia, we have seen Muslim-majority countries elect a woman to lead. Meanwhile, the struggle for women's equality continues in many aspects of American life, and in countries around the world.

Our daughters can contribute just as much to society as our sons, and our common prosperity will be advanced by allowing all humanity — men and women — to reach their full potential. I do not believe that women must make the same choices as men in order to be equal, and I respect those women who choose to live their lives in traditional roles. But it should be their choice. That is why the United States will partner with any Muslim-majority country to support expanded literacy for girls, and to help young women pursue employment through micro-financing that helps people live their dreams.

Finally, I want to discuss economic development and opportunity.

I know that for many, the face of globalization is contradictory. The Internet and television can bring knowledge and information, but also offensive sexuality and mindless violence. Trade can bring new wealth and opportunities, but also huge disruptions and changing communities. In all nations — including my own — this change can bring fear. Fear that because of modernity we will lose of control over our economic choices, our politics, and most importantly our identities — those things we most cherish about our communities, our families, our traditions, and our faith.

But I also know that human progress cannot be denied. There need not be contradiction between development and tradition. Countries like Japan and South Korea grew their economies while maintaining distinct cultures. The same is true for the astonishing progress within Muslim-majority countries from Kuala Lumpur to Dubai. In ancient times and in our times, Muslim communities have been at the forefront of innovation and education.

This is important because no development strategy can be based only upon what comes out of the ground, nor can it be sustained while young people are out of work. Many Gulf States have enjoyed great wealth as a consequence of oil, and some are beginning to focus it on broader development. But all of us must recognize that education and innovation will be the currency of the 21st century, and in too many Muslim communities there remains underinvestment in these areas. I am emphasizing such investments within my country. And while America in the past has focused on oil and gas in this part of the world, we now seek a broader engagement.

On education, we will expand exchange programs, and increase scholarships, like the one that brought my father to America, while encouraging more Americans to study in Muslim communities. And we will match promising Muslim students with internships in America; invest in on-line learning for teachers and children around the world; and create a new online network, so a teenager in Kansas can communicate instantly with a teenager in Cairo.

On economic development, we will create a new corps of business volunteers to partner with counterparts in Muslim-majority countries. And I will host a Summit on Entrepreneurship this year to identify how we can deepen ties between business leaders, foundations and social entrepreneurs in the United States and Muslim communities around the world.

On science and technology, we will launch a new fund to support technological development in Muslim-majority countries, and to help transfer ideas to the marketplace so they can create jobs. We will open centers of scientific excellence in Africa, the Middle East and Southeast Asia, and appoint new Science Envoys to collaborate on programs that develop new sources of energy, create green jobs, digitize records, clean water, and grow new crops. And today I am announcing a new global effort with the Organization of the Islamic Conference to eradicate polio. And we will also expand partnerships with Muslim communities to promote child and maternal health.

All these things must be done in partnership. Americans are ready to join with citizens and governments; community organizations, religious leaders, and businesses in Muslim communities around the world to help our people pursue a better life.

The issues that I have described will not be easy to address. But we have a responsibility to join together on behalf of the world we seek — a world where extremists no longer threaten our people, and American troops have come home; a world where Israelis and Palestinians are each secure in a state of their own, and nuclear energy is used for peaceful purposes; a world where governments serve their citizens, and the rights of all God's children are respected. Those are mutual interests. That is the world we seek. But we can only achieve it together.

I know there are many — Muslim and non-Muslim — who question whether we can forge this new beginning. Some are eager to stoke the flames of division, and to stand in the way of progress. Some suggest that it isn't worth the effort — that we are fated to disagree, and civilizations are doomed to clash. Many more are simply skeptical that real change can occur. There is so much fear, so much mistrust. But if we choose to be bound by the past, we will never move forward. And I want to particularly say this to young people of every faith, in every country — you, more than anyone, have the ability to remake this world.

All of us share this world for but a brief moment in time. The question is whether we spend that time focused on what pushes us apart, or whether we commit ourselves to an effort — a sustained effort — to find common ground, to focus on the future we seek for our children, and to respect the dignity of all human beings.

It is easier to start wars than to end them. It is easier to blame others than to look inward; to see what is different about someone than to find the things we share. But we should choose the right path, not just the easy path. There is also one rule that lies at the heart of every religion — that we do unto others as we would have them do unto us. This truth transcends nations and peoples — a belief that isn't new; that isn't black or white or brown; that isn't Christian, or Muslim or Jew. It's a belief that pulsed in the cradle of civilization, and that still beats in the heart of billions. It's a faith in other people, and it's what brought me here today.

We have the power to make the world we seek, but only if we have the courage to make a new beginning, keeping in mind what has been written.

The Holy Koran tells us, "O mankind! We have created you male and a female; and we have made you into nations and tribes so that you may know one another."

The Talmud tells us: "The whole of the Torah is for the purpose of promoting peace."

The Holy Bible tells us, "Blessed are the peacemakers, for they shall be called sons of God."

The people of the world can live together in peace. We know that is God's vision. Now, that must be our work here on Earth. Thank you. And may God's peace be upon you.